维摩经疏之四 (1/2)

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    辩才已下叹有中智。辩才者。言辞清当称之为辩。秀觉过物目曰才也。无碍者。世人之才有穷有竭。菩萨辩才无有穷竭。游戏神通者。或世人游戏或山林池沼以适其志。明此大士五通化物于己心犹若游戏也。又解。游戏者。率尔即去不加心力。明菩萨在通不难义同游戏。逮诸总持者。得陀罗尼总持。一者闻持。二者义持。闻持者。一迳于耳终不忘失。义持者。一领胸衿始终不丧。无所畏者。内德既丰故不惧外敌也。又解。菩萨修四无畏。一者得闻持陀罗尼。二者善别众生根性。三者无有难而不通。四者善决众疑。第四句降魔劳怨者。明其所除。上既备空有二行。自非除于四魔。何能备空有之行。故次明断除四魔。烦恼魔者即为因累。阴魔死魔即是果累也。天魔起恶之缘。故宜除遣。第五句入深法门讫决定大乘。复明空有二行。何以而来。上既明除于四魔。若不观达空境则无以除三魔。自非有智备足何能除于天魔。所以重明也。此理幽邃称之为深。能轨曰法。通智为门。善契理宗故言入也。此语空境也。善于智度者。即是智体。正由智波罗蜜备故能入深法门。通达方便已下讫决定大乘。明于有行。通达方便者。善巧不著故称方便。事中无拥称之为通。能有所到故称达也。大愿成就者。菩萨仰要佛果愿度众生。明了众生心之所趣者。善识众生心趣善恶。又能分别诸根利钝者。上中下品机悟万差悉能了知。即是识病。久于佛道已下。此明识药。从初性地讫于法云能通至佛称为佛道。心已纯寂者。寂之言善。明菩萨心栖此法久已善练也。决定大乘者。此语万行连载为义。明于大乘之理决定明解。解理分明谓之决定。第六句诸有所作已下。明于三业。何故而来。明所以备于上德以三业为本。故次明诸有所作能善思量叹于口业。论云思量论者难胜难坏。意地思量口业说法无事不契也。八地以上既备不思议智故。能不思而照。不议而应。何故言思量。欲明菩萨于己以下不待思量。若仰侧佛地犹须思量。故言思量也。又一解。菩萨口业善说称机不差所感动与理冥义同思量而作。住佛威仪者。叹于身业。十地菩萨仰学如来象王视观威仪举动行坐住卧也。心大如海者。叹于意业。海者溟而难恻流润无崖。明大士德量溟旷非下所恻润流无崖故喻如海也。又一解。海者广纳众流故称为大。欲明菩萨之心一切万行尽能行之。一切众生尽欲度之。一切功德尽欲取之。故言心大如海也。第七句诸佛咨嗟讫世主所敬。总结上六句也。明既有如斯之德故。上为诸佛咨嗟叹美。下为人天之所钦敬也。欲度人故居毗耶离已下。叹外化德中第二段叹化物之德。就中复有二段。第一从欲度人故讫入诸酒肆能立其志。明在毗耶施化。第二从若在长者以下讫饶益众生。明天上人中隐显行化也。就初段中有四幡明义。一一幡皆有六句。第一幡从资财无量已下讫摄诸无智。明以六度摄六蔽为次第也。第二幡虽为白衣讫而以禅悦为味。明家内所须为次第也。第三幡若至博弈戏处以下讫虽获俗利不以喜悦。明遇缘住化不指当处所。第四幡从游诸四衢已下讫能立其志。明指当处所也。资财无量摄诸贫民者。初幡第一句。贫民贫苦所逼受道莫由。是以大士多畜财物先济贫苦救其交急。然后以法语之。第二句摄诸毁禁。众生自非尸行成就无由可摄。是以大士先奉禁戒教令忏悔除罪。余四度类可知也。虽为白衣以下。第二幡家内次第也。第一句虽为白衣奉持沙门清净律行者。夫为俗人多求沙门之礼。而净名外为俗人而内怀道风。故能奉持沙门禁戒也。第二句虽处居家不著三界者。既为俗人。理须屋宇宅舍。世人于居家多生爱恋。于三界犹尚不生于著。况于居家而... -->>

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