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□□□□□□□□□云。具五种□□□□□□□□□□□□□虽有名。未必称实故。须辨三□□□□□□□□□□有□故。证成有果 三明十力者。如轮王具□□□□□□□□□□有果故。次明十力。难有十力。能照达未□□□□□□□□□□能说能授。虽有十力无畏降魔伏□□□□□□□□□□第五明如来能转法轮断众生烦恼长□□□□□□□□□□重者。问曰。何故不直说四十二贤圣。乃游于洴沙□□□□□□□□令人心生其信。寄心有地故托方所。复次有三种住天住□□□□□□六欲天住法。是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法。是为梵住。诸佛辟支佛阿罗汉住法。是名圣住。于是三住法中。住圣住法。怜愍众生故。住洴沙王国。复次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜舍四无量心名为梵住。空无相无作是三三昧。名为圣住法。复次四种住。天住梵住圣住佛住。三住如前说。佛住者。佛住首楞严等诸佛无量三昧。十力四无畏十八不共法一切智等种种诸惠。及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住故名佛住。今云。重游者有二种游。一七处还来故名重也。二重说上七会中四十二人故。名为重也。洴沙王国者。名为善胜国。于十六大国中。此国行善最胜。名为善胜也。道场树下者。法性虚空清净行法以为道故。言道场树下也 成正觉处者。本为无明声藏所障以为眠。今破无明相尽朗照无遗故。言成正觉处。故经云。如来初始觉知。然后为无明声藏世间。开示演说。复坐如故者。先坐真宝莲华师子之坐。今重来此坐故为复。昔始得佛者。真性之理是无始法故名为昔。今解穷理极大觉道成。始于无始一有常有。为始得佛也。光影甚明者。实性真照名为光影甚明。今复放四十二光者。舒般若智光以被物。为明四十二贤圣故。放四十二光。光光皆有百万阿僧祇功德者。明法身之光。应为丈六。无量种好庄严法身。又解万德殊能之行故。云阿僧祇功德也。严好佛身者。行饰真体。为严好身也。弥满法界者。心实大寂故。云弥满法界。妙绝众相故。云湛若虚空。凝神照寂者。无诸种动乱。故云凝神。真惠澄明。故名照寂。乐常住性者。体无诸苦名乐。不从因生。名常住性也。穷化体神者。被物理极为穷化。体神者。深察群几。冥而难测。故言体神。大用无方者。真实妙德。用周法界。殊能之谓也。法王者。道统于大千。名为法王。娑婆之首。以为法主。乘于群几。以大悲济物。故云于一切众生而作父母也。理非起成。故言自然。行起归空。名百千宝莲华师子之坐。佛德齐均。故云皆尔。行绝彼此。故名道德相好如一也。身意清净者。业无瑕秽。故云身意清净。福行普具者。功德智慧体无缺然。故言普具。能达深理。故言光明所彻金刚宝藏。显理示人。为出化无极。照人刹土者。观世无遗。故名照人刹土。去来现在者。朗鉴三世不滞不着。故言无复障碍也。应几被益。故云化及一切。度法与人三世悉等者。计上去来现在。圆明独达一切佛等者。成上故。昔诸佛所坐皆尔。
尔时大会已下遗文证信序中第六明同闻叹德 问曰。此诸菩萨。示现何相。来入此界道场会也。答曰。菩萨大士。迹现三业。助晖大乘。为佛成信。故在此会。就此同闻故中有二。从初说流入十方一切佛土。正叹同闻菩萨德。二从东天无极已下。列德者之名。就初分中凡有三分。经文第一。从初已下。讫导利众生。叹其身业。第二从闻佛法藏已下。至无所分别已来。叹于意业。第三从以大悲口已下。讫一切佛土。叹其口业。
大会菩萨尽一生补处者。明伏忍胎中三十贤人圣地已上十一正士。内德圆备。外扬纯风。以化于物也 问曰。言一生补处者。乃是第十一地菩萨。三十一生已尽。唯有一生。转即为佛。可为一生补处。今此大会。岂无十四亿人上下差别。云何道言尽一生补处也 答曰。虽位有差别。各得成补处。初习种性人。信穷后察亦得成佛。此是法惠佛。性种性人。解穷后察成功德林佛。道种性人。行穷后察成金刚幢佛。初地已上证穷后察成金刚藏佛。位虽有别。各自一彻。穷于后际。与法界相应。故名尽一生补处也。亦可。遗胜而叹。唯叹金刚后心也。神通妙达周遍十方者。明广现五通乘几赴化。应身化处以为周遍。故言周遍十方也。法身无极者。大士无形。以真如为体。故言法身无极。道利众生者。常在涅槃。而不舍世间行也闻佛法藏者。闻其甚深大乘十二部经。名闻佛法藏示。现佛性者。既闻大乘十二部经中显其真常当我之性。名为示现。又解。始从伏忍至寂灭忍。下品因深微妙故。言示现佛性。妙果寂灭者。涅槃虚玄。幽微无相。名为妙果寂灭。故经云。定灭佛所行。言说不能及。地行亦如是。难说复难闻。此是成证。无为要教者。除其生死有为名无为。辨理周极故称要教。知其众生根欲事无不达故。言都入人根也。以宿命智训化以渐者。以宿命通智。明察物几。识病轻重。随法药浅深。为众生说法。故经言。应病与药。令得服行。此即成证也。心入无际者。以真实智观理幽极。故言心入无际。解内外要者。顺理为内要。违理以外要。始终无极者。因微果妙俱为无极。故言始终无极。等诸佛土者。真俗理齐。故言等诸佛土。无所分别者。无相可得。故言无分别也 以大悲口赞扬佛名者。第三次叹口业。以大悲口赞扬佛名者。以同体大悲。常口说法。故言以大悲口赞佛名也。不可胜极者。理高玄远。故不可胜极也。六道之事靡不观达者。明照诸趣群生几根。故言六道之事靡不观达。所化之处者。道其化物处所也。至皆叹言佛念吾等建立大志者。叹佛为我等一切众生。现入六道中教化我等。使我灭恶生善也。建立大志者。发心欲与法界所化众生同趣菩提。故言至皆叹言佛念吾等建立大志也。乃悉现我至阐隆道化。明此菩萨以大悲口赞说如来真净佛土也。光明神足教诲我等。乃至及诸疑罔。明诸菩萨赞叹如来般若神光。能训化我等。开示我意。真行庄严。三十贤人十地无垢至妙觉地。生善灭恶。成我等辈欣背观行也。断我瑕疵者。无明细惑障真法身为瑕。粗惑障浅为疵也。疑妄者。习气也。悉为我现佛土者。现国土身也。广狭垢净等身也。佛身者。身无不身。于无身处悉能现身。故言佛身。佛神佛力者。以威被物。故言佛神。广现六通变化。称为佛力。佛定者。至静湛然。无定乱相异。故言佛定。无量变化者。不可思议现化无变。故言无量变化。四等者。慈悲喜舍。慈能与乐。悲能拔苦。喜能庆物。舍能忘怀。各缘无量众生。故云四等也。无畏者。四无畏也。正是内智于四境不惧。为四无畏。云何为四。一我是一切智人。说已所知训匠于佛。外人执事来难。如来于弟子有问。似若不知。如来答言。我顺俗时宜非为不达。于此难中无有畏相。安住圣处。名一切智无畏。第二漏尽无畏。外人难言。如来骂提婆达多。似若是嗔。摩罗睺罗头似若有爱。佛言。应见刚强难化者。骂提婆达多。应见慈养生善者。摩罗睺罗。非谓有嗔爱也。于此难时无有畏相。第二无畏。第三烦恼障道无畏者。外人难言。须陀洹人得初果道。犹有烦恼。故知烦恼不障道。如来答言。障处有别。但八十八结障须陀洹。思惟四结障后三果。非谓不障。于此言中无有畏相。是第三无畏。第四无畏出要者。外人难言。无漏不出要。何以得知。须陀洹虽得无漏。犹有七生七死。如来答言。非为不出。但凡夫生死无量。须陀洹断之至七。故言出。于此言中无有畏相。名第四无畏。于此四种无微畏相。故言四无畏也。无罪三业者。正以罪尽为无。三业任运不起恶。故名无罪三业也。三六不共者。十八不共法也。初六者。身无失。口无失。念无失。无畏相。无不定心。无不知以舍心。此初六明自行。中六者。念无减。欲无减。精进无减。智惠无减。解脱无减。解脱知见无减。此六障满足。故皆言无减。后六者。身业随智惠行。意业随智惠行。口业随智惠行。智知过去未来现在无障无碍。此后六障其外化。此十八法不与下人共。故名不共。一切功德无上道法者。诸佛功德无量无边说不可尽。故总结也。从悉为我现既至于此。偏显佛地功德也。众事敷教流入十方已下。明诸菩萨。赞叹如来般若神光。流入十方。遍诸佛土。靡不周遍也。
尔时释迦牟尼佛已下讫道场树会。第二明起宗分。就此分中凡有二文。第一从初已下至璎珞法门。明释迦如来叹十方诸菩萨等众中?最勘能发问分。第二从释迦牟尼佛初至树下已下。讫道场树会。明释迦能人捋欲为说贤圣根本瞻察法界众生根缘拟宜说法分 就初分中复有四文。一叹土清净。二叹佛德戒。三叹四十二贤圣之因。四叹能演说法。随清浊刹敬首发问璎珞法门。彼国第一者。皆一生补处因中究竟也。无数上人俱者。明十方菩萨数乃无量。上列名中。何故十方各列一人者。若当广列。竹帛所不容。故上一方之中唯略列上首一人也。顶礼佛足者。明该敬之仪。菩萨是因中之人。如来是果中之者。是我师位。理须致敬。顶是一身之上。足是一形之卑。以上接卑。表敬重情至也。坐于宝莲华坐者。功德万行能感佛果为华。安身之处名座。亦可。真空为坐也。第一菩萨名敬首者。东方菩萨也。于此会有缘。故为第一也。叹言决集此会者。叹合时多益也。观其所止佛国清净者。叹住处清净。如维摩经。是指案地。世界清净等。如来意戒者。以佛神力故。威仪严总。无有奢堕。称听法之狼。故十地论云。严者对威仪浊。四十二贤圣因者。叹大众久积修行也。得佛变通随刹清浊度人无极者。能随净秽二土广化众生也。于是他方佛国亦说璎珞至所说无异者。明大乘理融法轮处一也。入十方刹诸佛神力师子孔者。举佛神力无畏之问也。大宝藏海金刚璎珞法门者。蕴积功意名为宝藏。深而至旷为海。行体坚固名为金刚。庄严法身为璎珞也。
就拟宜说法分中有二文。第一从初讫根缘提故。明如来观察众机拟宜说法分。第二从放大光明已下。明放光集众分。放大光明悉照佛界者。直明一佛世界凡有三千大千国土。其一国者。以一须弥山。一日月。照四天下。东拂婆提。南阎菩提。西惧耶尼。北忧单越。上至二十八天。下至五轮际。为一小国。以一小国数至千。为小千。复以小千为一。复数至千。为中千。复以中千为一。复数至千。为大千。此三千大千依数经有十亿。十方合有百亿国土。尔时卢舍那佛。舒般若智光。悉遍其中。有缘集在道场会也。及四天王已下。至化应声天者。是欲界六天也。梵天。梵众天。梵辅天。此三是初禅天。若依善臂菩萨经中。初禅三天者。梵辅。梵众。大梵天也。大梵。水行。水微。此三是二禅天。善臂菩萨经中。名少光。无量光。光音天。名二禅天也 水无量天。水音天。约净天。此是三禅天。依善臂菩萨经中。少净。无量净。遍净天。为三禅天也。无想天已下讫大静天。此九是四禅天。善臂菩萨经中。果实天。少果。广果。无想。无烦。无热。善见。好善见天。阿迦腻吒天。此是四禅天也。五轮际者。地水风空金刚是也。大忍法界者。应佛分身遍十方国土。为说真实庄严之行也。
贤圣名字品第二
上已开宗放光。召集娑婆世界十四亿那由他大众。皆来集此金刚寂灭道场树会。今明大众既集。将欲为说贤圣根本。故先为四十二人。剬名立字。胡汉并障。略开四十二人名字。人虽四十二。以五忍往摄。无不皆尽。五忍者。一以伏忍中障地前三十人。二信忍中有初地二地三地三人。三顺忍中四地五地六地三人。四无生忍中七地八地九地三人。五寂灭忍中有十地无垢地妙觉地三人。合有四十二人。亦以六性摄尽。六性位者。习种性中十人。性种性中十人。道种性中十人。圣种性中十人。等觉性中一人。妙觉性中一人。合四十二人。今云贤圣者。地前三十人。唯贤非圣。妙觉一地。唯圣非贤。中间十一地。亦贤亦圣。今略开此四十二贤圣名字。故因为品目也。
从此已下。经之第二。次明真实根本分。上来明发起。正宗分缘起既兴。正宗得显故。次明真实根本分。若作五门次第。从此已下第三明修道门。问曰。众生起相。回流三有。欲灭斯患。当何所行。答曰。习三宝教修信贤圣四十二门真观成就乃可除也。故从此已下次明修道门也。就此修道门中有三品经文。第一直列贤圣名字。第二学观一品明观行法用。第三释义一品解释名字学观所由。就名字品中。复有五分经文。第一从初已下讫一切贤圣名字何等。明敬首菩萨发问贤圣名字。第二从尔时释迦牟尼以金刚口已下讫一而无二。明如来将欲为说贤圣根本故。先诫敕敬首菩萨也。第三从佛子所谓留伽度已下。正明胡汉相幡。列四十二贤圣名字。酬其问意。第四从是故名门已下。结观修学。第五从吾今略说已下。略举一贤名门起学观之由。就初问中有其二问。第一从品初已下讫欲成斯道当如何行。正问修行成佛之方。第二一切贤圣名字何等者。正问四十二贤圣名字也。就初问中复有其二。从初至发少问问佛。是出经家语。第二从大师本修何行已下。正问修行之方也。尔时他方敬首者。东方菩萨也。以佛神力者。初明举佛神力也。复以大众已下。后明假大众威德也。皆是龙王师子王者。于龙师子中胜故名王也。发少问问佛者。当是大士尚谦也。如涅槃中。迦叶菩萨将欲发三十六问。先道我今所有智慧微少。犹如蚊虻。何能思量如来大海。为当承佛神力。及因大众威德。少发问耳。此中亦尔也。就第二发问修行中有四句经文。第一从大师本修何行。至一切众生不得其过去。总明如来三业无失。第二内性明照。乃至过一切菩萨之上。别成意业清净也。三从出生端政。至常为释梵所敬。别成身业清净。四除闇昧如烛火。至如船师。别成口业清净。大师本修何行者。本在因地修何等行也。一切众生不得过者。明如来三业无失故。不得过也。内性明照者。内明外朗也。常住不灭者。古今莫异也。过一切菩萨上者。圆穷后除果德不共因同也。出生端政者。明如来相好具足。故云端政也。色相无比者。身紫金色。更无等者。圆极自然者。意无不备也。无为清净者。累无不尽也。二种常身者。一法性生身。二应化身。法身常故。应身亦常也。释梵所敬者。如来行时。金刚例待。梵释奉迎也。除闇昧如烛火者。如来说法能除物障。如明能破闇也。明天地如日月者。日月在空。玄照四野。令有心之徒明见正路。如来说法能除惑障。令有缘众生返迷归正也。度人天如船师者。明如来乘大涅槃船。周回往返。运度众生也。竖过三界为妙觉尊乃至当如何行者。结成上问修行成佛之方也。一切贤圣名字何等者。第二正问四十二贤圣名字也。
尔时释迦牟尼佛以金刚口告敬首菩萨已下。品之第二。正明如来将欲为说贤圣根本。欲令所为钦承圣旨故。先诫约在之于初。故告敬首。言谛听如法修行。谛之言审听。若不审则谬有所传也。善思念之者。劝思量放下之旨。择善去非也。既思量简择已。即须如法修行也。我先天上至无量行愿者。先华严中开演大愿菩萨本行也。是法者。是菩萨行愿法也。亦是十法诸佛快说决定了义璎珞佛所行道者。以此真行愿。庄严诸佛二种法身故。言璎珞佛所行道也。今以此真行愿法称机被益故。言为此大众乃至开璎珞大业也。释迦如来赞遂敬首发问理深称根利益故。言汝心可念。极大慈悲化一切众生也。佛言已下至一人无二。将说贤圣名门。更复诫敕。赞叹理深。同于十方诸佛所说。一而无二也。当先正三业者。万恶从三业而起。万善由三业而成。故劝正三业也。习三宝教者。教中明善是可欣。恶法可背。故劝习也。信向因果者。于因果理中。生决然之解也。然即所问悉可得入者。上之所问妙觉尊道悉可得解相应也。一切佛教为菩萨者得佛不久者。若顺教修行克果必速。故言得佛不久也。必谛受学四十二贤圣名门者。自下答上第二门。乃至十方诸佛同说无二者。叹所说理深。应当受持也。
佛子所谓留伽度已下乃至无上地。品之第三段。明胡汉相幡。列四十二贤圣名字。酬其问意。发心住者。是上进分善根人。始入空界。发菩提心。亡绝万相。故名发心住。留谛迦度秦言治地住者。常修空心净八万四千法门清净行故。名治地住也。修行住者。前云修空心。今明长养此心。令一切行增进不失。故名修行住。生贵住者。生在佛家种性清净故。名生贵住。方便具足住者。多习无量善根成就故。名方便具足住也。正心住者。成就第六般若故。名正心住也不退住者。入无生惠必竟空界。心心常行空无相愿故。名不退住。童真住者。从发心心住不生到不起耶魔破菩提心故。名童真住也。法王子住者。从佛王教生解。当绍佛位故。名法王子住。灌顶住者。从上九观空得无生心最上故。名灌顶住也。欢喜行者。始入法空。不为外道邪诲所到入正位故。多生庆悦。名欢喜行。得常化一切众生。皆法利众生故。名饶益行。常住功德。现化众生故。名无尽行。命终之时无明鬼不能乱。名离痴乱行。生生常在佛国中生故。名善现行。于我无我。乃至一切法不取着故。名无著行也。于三世佛法中常敬顺故。名尊重行。说法授人动成物则故。名善法行。二帝非如非相非非相故。名真实行也。常行六道。而入果报。广化众生。而不取着。故名救护一切众生离众生相回向。观一切法空。得真实心故。名不忆回向。三世佛法一切时行故。名等一切佛回向。以大愿力入一切佛国中。供养一切佛故。名至一切处回向。以常住三宝授与前人。名无尽功德藏回向。习行相善无漏善而不二故。名随顺平等善根回向。以观善恶父母无二一合相故。名随顺观一切众生回向。常照有无二谛一合相故。名如相回向。以诸法无二。般若无生。二谛平等。观三世一合相故。名无缚解脱回向。觉一切法第一义谛中道无相。一切法皆一照相故。名法界无量回向。欢喜地者。始离世间。初证圣处。多生庆悦故。名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故。名离垢地。随闻思修等照法显现不忌故。名明地。烦恼戒薪智火能烧故。名灾地。得出世间智方便善巧。能度难度故。名难胜地。般若波罗蜜行有间大智现前故。名现善地。善修无相行。功用究竟。能过世间二乘。入出世间道故。名远行地。报行纯熟无相无间故。名不动地。无碍力说法。成就利他行故。名善惠地。得大法身。具足自在故。名法云地。功行满足。蹬大山台。心心无为。行过十地故。名无垢地。妙观上忍大寂无相。唯以一切众生缘生善法累外之觉体照精微故。名妙觉地也。
佛子是故名门摄一切功德行者。第四总结。贤圣名字法门理深。证教二道悉皆圆满也。佛及菩萨无不入此名门者。以人取法悉皆具足故。言佛及菩萨无不入此名门。一切神通者。佛及菩萨不思议神通也。一切因果者。四十一为因。妙觉为果。故言一切因果。一切境界者。诸谛甚深。能发生圣解。称为境界。悉皆摄在贤圣法门故。言亦入此名门。佛子是名门。至极理一故。言十方诸佛所说道同也。处生死不减。在涅槃不增。湛若虚空。故言不增不减。理既究竟了义之法。应当决定作无畏说故。言决定师子吼说。当以誓自誓受持读诵解释义味者。明行法微妙。劝在交时。应解应说也。愿一切众生乃至如法修学者。齐契此法门之理也。
佛告敬首菩萨已下。第五略说一贤名门。起学观之由。就中有三文。从初已下讫偈前已来。明信相菩萨行相。二从发住贤人已下有二十八偈。明发住贤人说偈兴愿。三从住是住中已下讫品末。明行愿功能。劝受十无尽戒也。
吾今略说一贤名门谓初发心住者。习种初人。未上住前有十顺名字菩萨者。将欲辩发心住人。先明住前名字菩萨相。修行十心未成是信相菩萨。文习真观开基解。成种子行。立福惠众具以自庄严。得入习种。初住位中广修行愿。乃可得成四十二贤圣行。为解决然名信心。赏境不移名念。策勤不堕故名精进心。观达法相名惠心。澄心一境名定心。修行坚固名不退心。回因向果名回向心。护持佛法名护心。防非止恶名戒心。愿者。十地论云。发心期大菩提故。有行无行大愿者。有行是有中化物行。无行者证寂空行也。得入习种中广行一切愿者。当位未满故。广兴愿行也。如十地中得住初地已。广复起愿修行也。就第二说偈兴愿中文有其三。初有两偈。出经家序发住贤人说偈之意。第二我今行施已下讫教化一切。有十一偈。明因中有愿。第三从我今已觉已下有十五偈。明果中愿。一切愿入在我愿中者。下发愿之中通因及果故也。如似胜鬘发三愿。一者自行愿。二者外化愿。三者护法愿。菩萨恒沙诸愿。悉入此三大愿中也。第二明因中愿。初有十偈明十波罗蜜。下有一偈。明入无垢地也。十波罗蜜者。一是檀。二是戒。三明忍。四明精进。五明禅。六智。七无相。八方便。九明力。十边际智满也。我今行施当愿众生舍贪欲意者。舍财则易。凡夫亦能。舍贪欲则难。要是圣人故也。依下经文。施有三缘。一财。二法。三施众生无畏也。财施者。衣求谷帛等也。法施者。二谛诸法大小乘教也。无畏者。宝云。经中辩自舍刀仗。教他舍刀仗。是杀具故也。法戒常行者。戒波罗蜜也。自愿真实法戒常行也。得正解脱者。持戒果报也。依下经文。戒有三缘。一自性戒。二受善法戒。三利众生戒。自性戒者。即摄律仪戒。恶无不止也。性自能持故。十地论云。犹如良马性调伏故也。受善法戒者。即摄善法戒。无善而不修也。利众生戒者。即摄众生戒。无众生而不化也。六忍常奉者。自愿六根后忍也。乃至寂法忍住者。空解成就方是真实忍也。依下经文。忍有三缘。一忍苦行。二忍外恶。三第一义谛忍。苦行者。头陀林野等难作能作。忍外恶者。挝打总害等。第一义忍者空解也。大精进力者。第四精进度。常行不住入自觉果者。精勤修行。炽然不自。故言不住。无上菩提唯心自证。非缘所克。故云自觉也。依下经文。精进有三缘。一起大担之心行。二方便进趣。三勤化众生。大誓者。誓断一切恶。誓修一切善。誓中莫过。故云大也。方便进趣者。修行趣果也。勤化众生者。尽未来际无有休息也。住禅定心者。第五禅度。乃至无为自安者。六神通是定寂果。举通明定。无为自安者。真空理静之定也。依下经文。禅有三缘。一定乱想不起。二定生一切功德。三定利众生。乱想不起者。澄心一境。无理外纷。动生一切功德者。禅名支休。能出生功德行也。利众生者。即寂而兴用也。修正法智者。第六波若度。乃至入惠海流绍菩萨位者。惠海流者真空智慧海流也。绍菩萨位者。绍真实菩萨位也。依下经文。惠有三缘。一照有谛。二照无谛。三照中道第一义谛。照有谛者。事碍有也。无谛者。照空无也。中道第一者。非有非无称为中道。理中精最故名第一也。行无相愿者。第七愿波罗蜜。乃至一切愿满流入佛海者。诸佛智慧深而至旷故云海也。依宝云。经中前明方便。后明愿。此中先明愿后明方便也。依下经文。愿有三缘。一自行愿。二神通愿。三外化愿。自行愿者。自愿行诸善行也。神通者。行用无碍也。外化者。自行无碍故。则能化人也。大惠方便者。第八方便波罗蜜。法河无碍到二谛际者。于佛性水涅槃河中无碍。穷二谛边际也。依宝云。经中若空山旷泽非我所物。若华树若果树。若叠若叠树。尽仰心供养一切三宝。日三时夜三时。如是供养回向菩提。以明方便也。依下经文。方便有三缘。一进趣向果。二巧会有无。三一切法不舍不受。进趣向果者。进趣菩提也。巧会有无者。处有化物而不著于有。证空常用而不滞于无也。不舍不受者。不见妄法可除故云不舍。不见涅槃可证故云不受也。故维摩经。见苦断集。证灭修道者。此是戏论。法非修道也。大力神通者。第九力波罗蜜。乃至变化在我得无所畏者。我本自在为义。得无所畏。此解力义强契之解也。依下经文。力有三缘。一报通。二修通。三变化通。报通者。如似诸天等生报得通不待修得。二修通者。如修定人从定发通也。变化者。诸佛菩萨无障碍变现也。边际智满者。第十智波罗蜜。穷二谛边际也。金刚智成登道场果者。真实金刚智成。亦云灭者。缘解金刚也。依下经文。智有三。□□□明智。二一切种智。三变化智。无明智者。涅槃经云。无明明者。谓毕竟空也。亦云无相智。一切种智者。种别而智也。变化智者。诸佛菩萨无障碍智也。我今已觉已下明果中愿。就中有三。初有十一偈。明果中行满愿灭众生七见六着。次有一偈。明得应身用。次有三偈。结因果愿满。修进余行。入萨婆若海。七见□□□□见者。邪见。我见。常见。断见。戒盗见。果盗见。疑见也。六著者。贪爱瞋痴欲慢。六著名中略而不具。我今已觉者。愿我未来已觉万法理周也。乃至解相续假灭计断心者。众生见现在身亡。谓无后报来续。起于断见不肯修于善因。乃行恶行。今愿解假有来报相续。灭除计断之患也。觉照法化者。愿我未来觉达万法。同于幻化也。乃至悟法缘成灭计常心□。众生为众缘所成。故知无常五阴成众生。为因成假。以五阴因望众生疏故。名缘成假。此因成缘成皆因果并现。亦云。五阴成众生。即是因成假。亦名缘成假也。我得满体乃至悟相待法灭计我心者。我本自在为义。我众生待恶而有好待有好过而有智为他刑待易夺。故知无我也。无缘大悲者。无有亲属因缘亦能起悲。无缘而不悲也。乃至解假因生灭见盗心者。以不达过因故。见他邪见等为。是名为见盗。今解。假体从过因而生。更不取诸见为。是故灭见盗也。第一灭度者。自愿证涅槃真寂也。悟实法缘灭戒盗心者。众生痴故。取他牛戒鸡雉等戒为正道。今明悟真实法性因缘真解成就故。不取邪戒为。是故灭戒盗也。得十力果者。如佛十力果报也。悟二谛照灭邪见心者。众生邪见故。访无二谛因果。今悟二谛故。灭除邪见也。以金刚刀者。以佛金刚智刀也。悟十二缘灭疑见者。若不达十二因缘者。则于三世因果不能了知。名之为疑。今解因缘因果句楼三世故。能灭疑见也。独照无方者。无方而不照也。识法无常灭贪悭心者。若不达身是无常者。则贪惜财物以拥此身。今解。无常故于财物无著。故灭贪悭也。故十地经云。是菩萨离我想故。尚不贪身。何况所用之事。是故无有不活畏也。五眼三达者。从肉眼至佛眼也。达于三世名三达也。修三明觉灭痴闇心者。过去宿命明。未来。天眼明。现在漏尽明。具此明解故。能灭痴闇也。绍三宝解灭瞋诤者。三宝解体无违诤也。入一切空灭无明藏者。解万法体空故。无明不待遣而自除也。乘大法船入佛法乘者。乘大涅槃法船。入佛果乘也。我因果愿已下三偈。明因果愿满修进余行也。今于诸佛前受大愿者。对佛自言。如似胜鬘对佛。我从今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。一切菩萨。若入是愿。无不得入萨婆若海者。为因义成故。决定趣果无差也。佛子住是住中已下。明行愿功能。初明行愿功能。后明劝受十无尽戒。过外一切凡夫行十信者。修种已前信相菩萨也。今复修行无量功德者。于此住中广修诸行。谓十波罗蜜三空等行也。三空者。果空故无相。因空故无作。无空空相故云无空。故维摩经云。空病亦空也。除我人生者等。皆十六神我之名。常乐我净者。身中横计也。三界计缚者。分段戒也。一切法门摄在心中者。菩萨发心万行并修也。有十不可诲戒者。是菩萨根本戒。不可直悔得灭。八万四千摄善法戒容得忏悔也。不杀者。有生之类。人天为贵。诸佛菩萨。是良友福田。杀害余类生命违恼尚重。况人天诸佛菩萨也。依梵网经。乃至一切有命也。不盗者。财能资已玩着情深。若盗他物损恼处重。故梵网经云。乃至一针一草皆犯菩萨波罗夷也。不淫者。淫欲不净生死根原苦故。行淫则染污净心弥增生死。故梵网云。乃至畜生女。诸天女。鬼神女。及非道行淫也。不妄语者。菩萨立行为欲息妄归真。嚣言违理。自败败人故也。不说出家在家菩萨罪过者。菩萨修行为欲绍隆三宝。理宜加敬赞善。返说其过。故得重罪也。不沽酒者。酒性迷乱败道因缘。饮者有三十六失。何况广沽与人也。自赞毁他者。修行之人为除我慢贡告自赞增贪毁他增瞋。故梵经云。菩萨应伐一切众生受加毁辱恶事自向以好事与他人。若阳己意隐他好事。他人受毁者。犯菩萨波罗夷。不悭者。悭正障檀行。檀是万行之始。始行若不立。万行亦不成也。不瞋者。菩萨发心外化。以慈悲为本。瞋是慈障故也。故胜鬘云。我从今日乃至菩提。于诸众生不起悉心也。不谤三宝者。三宝是出苦之良津。若谤三宝永沈苦海也。不可悔者。不可直悔得灭。要须更受。方可如本也。八万四千生灭者。举果报来示。失发心住乃至十地者。失利处深故。不可破也。一切佛菩萨行本者。戒是大果之本。众行之原也。渐渐增广者。从发心已上皆万行并修。但解有明昧渐增广也。
学观品第三
上品已制名立字。然名不虚称。必有称名之行。故今次明涉求修观。观三谛入道证圣等果。立体各各四十二人尽已。生法二空。二谛空。中道第一义谛空。观解为体。故名学观品也。
从此已下。敬首菩萨发问修行真行之法下。如来即叹其敬首所问理深高同诸佛。此品问之中凡作四问。第一问学观义。真实门中明四十二贤圣二种法身。第二问名字云何。第三问体义。第四问及心所行法。此品中唯答三问。体义一问。后释义品中答也。谛听已下。将答第一问故。先敕听也。六种性者。释前四十二种所由。而有皆因性生。然性理无差。何由有六。正由内照有别故。所以有六差别也。习种性者。此人创修入理智微。要由从师学习。方能得知己身有性故。云习种性也。性种性者。初言性者。此人习解明利性。自能解己身中性。后言种性者。此正因之理。与佛果为种。不从因生。不为物坏。故言种性也。道种性者。前习种性得假名空。性种性得五阴空。今道种性假实并观。能与初地为道。名为道种性也。圣种性者。以取着为凡。无著为圣。从其初地乃至法云。除着义同。通为圣种性也。等觉性者。解与佛同故。言等觉性也。妙觉性者。累外之觉体照精微故。云妙觉性也。亦名坚信者。习种性信解坚固也。坚法者。性种性解法坚固也。坚修者。道种修行坚固也。坚德者。初地已上德行坚固也。坚顶者等觉行体坚固因中最上故言顶也。坚觉者。佛智觉万法理周也。信忍者。忍之言解习种。信解相应也。法忍者。性种解法成就也。修忍者。道种增修惠解也。正忍者。初地已上达真空无邪为正也。无垢忍者。等觉地断际垢障究竟。一切智忍者。如来也。闻惠者。习种从闻生惠。思惠者。性种从思生惠。修惠者道种从修生惠。无相惠者。初地已上体离众相也。照寂者。等觉与佛同照真寂之理也。寂照者。如来即体圆照穷法界也。住观者。习种性入理波若名为住。行观者。性种意行成就也。向观者。道种世间行满回向初地。地观者。地上菩萨生成住持名地观。无相观者。等觉地断除众相。一切智观者。诸佛一切种别而知也。六种明观者。解心断除闇障也 从佛子汝先言名字者已下。讫现行化人。还列四十二人名字。答上第二问。问曰。前名字品已制名立字。今直应彰其观学所由。所以复更列名字者。答曰。上虽制名。然此一一人名各有所以。不必定一名字。或因本行以立名。或就功能以受称。或因譬喻以得名。或就所除为目。故种种得名不必定一也。故从以已下借喻以况。明摄报调柔愿智... -->>
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