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古吴师子林天如禅师 唯则 撰序
黄岩台宗裔孙比丘 谛闲 述疏
将释此序大科分二。初释题。二释文。
初又二。初合释二。离释。
今初。
大佛顶首楞严经叙。
此序以单法立题。只一法字。义含十双。谓教义。性修。事理。境智。止观。正助。行位。因果。体用。六即也。初言教义一双者。教。谓能诠。即经叙二字。义。谓所诠。即大等六字。此一是通义。九双是别义。二就所诠义中言性修一双者。性。即大佛顶。修。即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法。即心自性。始知从性起修故。三就修中言事理一双者。谓梵语首楞严。华言一切事毕竟坚固。今言事。即一切事。谓阴入处界也。理。即毕竟坚固。谓妙觉明体也。既知从性起修。必知全修在性故。四就事理中言境智一双者。谓上之事理。皆可为境。依境修观。观名为智。以境发智以智照境故。五就境智中言止观一双者。谓境是所观。智是能观。所观。即一境三谛。能观。即一心三观。亦即一心三止。亦名圆顿止观。以止观不二故。六就止观中言正助一双者。圆顿止观是正行。即二十五门是。如其理障惑强。止观功微。务须加持神咒。故有三七建坛。经云。更以异方便。助显第一义。正助并行。收功。弥速故。七就正助中言行位一双者。行有进趣之功。能趣。即三渐次。所趣。即五十五位。行必入位故。八就行位中言因果一双者。行位未极。总属因心。圆满菩提。方称果觉。因必克果故。九就因果中言体用一双者。自行因果是体。化他因果为用。体必发用故。十就体用后言六即一双者。以自他具有六即义故。谓六。分因果之事殊。即显凡圣之理等。明六义。不生上慢。明即义。不生退屈。约性约理。则知六而常即。言修言事。则知即而常六故。今言大佛顶者。非因非果之妙性也。首楞严者。通因彻果之妙修也。是故出世行人。先须悟大佛顶理。了知五阴。六入。十二处。十八界。本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法。随拈一法。无非即空即假即中圆三谛理。皆得为所观境。依境修观。能观之智。即一心三观。亦名一心三止。照真谛理。即空观。照俗谛理。即假观。照中谛理。即中观。空观。即体真止。假观。即方便随缘止。中观即息二边分别止。又三止。即空观。三观。即假观。止观不二。即中观。在因曰止观。在果曰定慧。止观功成。即名首楞严王妙三摩提。以此为因。即名如来密因。修此一行。具足菩萨万行。大佛顶。是所庄严。首楞严。为能庄严能所不二。为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义。即名经。悬述纲要。名为叙也。合释竟。
二离释二。初释别题。二释通题。
初又二。初释大佛顶。二释首楞严。
今初。
大佛顶三字。事释。理释。古今疏解。不啻盈栋。兹不暇录。今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。实无方隅。亦无分剂。是故不在内。外。中间。无有前后。并无时劫。是故不属过。现。未来。然此心非一切法。一切法不能收摄。而此心即一切法。一切法莫可逃遁。离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。不得已强名曰大。非对小言大。以对小言大。则大有分量。非真大故。亦非先小后大。以先小后大。则大有始终。非本大故。要之十方无尽。三际莫穷。故言曰大。大有三义。一。离过绝非义。即体大。二。竖穷横遍义。即相大。三。具足恒沙义。即用大。以吾人现前一念之心。灵明不昧。了了常知。故名曰佛。佛者。觉也。觉有三义。一圆明独照义。即自觉。二随缘照了义。即他觉。三彻照心源义。即满觉。以吾人现前一念之心。量绝边涯。体尊无极。故名为顶。顶有三义。一最尊义。一切诸法莫可比拟故。二不可见义。四过咸离百非俱绝故。三放光现化义。随缘普应不染诸尘故。一字具三。三三具九。若细分之。义应无量无量妙义。唯是一心。故言一心为大佛顶。乃众生之性德。为当经之正体。仍遍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教。皆是称性之谈。故曰佛说上下法唯是一心作。作是说者。名为正说。若他说者。即波旬说。
○复次若能悟斯大佛顶义。便能遍达全经妙义。兹当不避繁文。撮其枢要。略为点示。经初阿难请妙奢摩它。三摩。禅那。最初方便。悟大义。是禅那之方便。悟佛义。是奢摩之方便。悟顶义。是三摩之方便。又体大。是禅那之方便。相大。是奢摩之方便。用大。是三摩之方便。又奢摩。是自觉。三摩。是他觉。禅那。是满觉。又禅那。是最尊。奢摩。是不可见。三摩。是放光现化。又三即一。是奢摩。一即三。是三摩。非一非三。而三而一。是禅那。又即常住真心性净明体。性明。是奢摩。即相大。性净。是三摩。即用大。常住。是禅那。即体大。佛顶各三。乃至三一一三。非一非三。而三而一。如上说。七处徴心文中。正破七处咸非。即相大。旁显七处皆是。即用大。有三摩提名首楞严王。即体大。三一一三乃至佛顶各三。如上说。十番辨见文中。番番皆有斯义今略其二三。主与空。俱是相大客与尘。俱是用大。皆无二性。即体大。指皆是物。无是见者。即相大。微细发明。无非见者。即用大。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。即体大。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。即相大。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。即用大。此见及缘。元是菩提妙净明体。即体大。三一一三。乃至佛顶各三。如上说。四科文中。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。即相大。幻妄称相。即用大。其性真为妙觉明体。即体大。七大文中。周遍法界。即相大。性色真空。性空真色。循业发现。即用大。清净本然。即体大。大众圆悟文中。心遍十方。空如叶物。即相大。父母生身。如尘如沤。即用大。物即妙心。心精含裹。即体大。三如来藏。一切俱非。即相大。一切俱即。即用大。离即离非。是即非即。即体大。二十五门所观之境。一一皆具圆通常三真实圆真实。即相大。通真实。即用大。常真实。即体大。五会神咒。名摩诃悉怛多钵怛啰。此云大白伞盖。白。即相大。伞盖。即用大。摩诃。即体大。六十圣位。第三渐次文中云。一切如来密圆净妙皆现其中。圆。即相大。净。即用大。密。即体大。非一非三。而三而一。三一俱不可思议曰妙。三一一三。乃至佛顶各三。皆如上说。略点全文大旨竟。
二释首楞严。
首楞严三字。直指一切行人全性起修之性定。乃大定之略名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严。云一切事毕竟坚固。今谓事言一切。者即总收十法界之根身器界。所谓五阴。六入。十二处。十八界。七大也。言毕竟坚固者。毕竟。即彻底义。坚固。即常住义。所谓彻法底源。无动无坏也。意谓。行者既悟大佛顶性。便能了知一性一切性。一切性一性。是故阴处界等一切诸法。一一无非大佛顶性。故曰本如来藏妙真如性也。经云。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。汝身。汝心。外及山河虚空大地。咸是妙用真精妙心中所现物耳。了知全性起修。自然全修在性。非离性外别有修也。以性无外故。
○复次。只此修法。仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修。成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修。成三摩钵提俗谛三昧。依毕竟中修。成禅那中谛三昧。又三即一。是真谛三昧。一即三。是俗谛三昧。非一非三。而三而一。是中谛三昧。三一圆融。故名为妙。只一三昧。统收一切三昧。故曰首楞严王。二十五圣所修三昧。即此三一圆融之三昧也。良以法门平等。原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者。乃就当时一类之机。欲其就路还家耳。非有私于观音也。大抵悟心大士。既悟大佛顶性。必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法。皆得为所观境。皆具圆通常三真实义。非独观音为然也。慧学之流。不可不知。是故余尝谓。灵峰旭祖。科前三卷半经。为显如来藏妙真如性圆三谛理。以酬当机最初方便之请。为千古之独唱。苟非升天台之堂。入圣祖之室者。安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨智者细心味之。自见其妙。前来一切三义。皆是不思议境。行者依之修观。所观之境。随拈一法。皆具三谛。能观之心。随举一念皆具三观。亦即三止。谛观不二。止观不二。故称妙也。一切众生。是理即大佛顶首楞严。闻名生解。是名字即大佛顶首楞严圆起妙修。是观行即大佛顶首楞严。六根清净。是相似即大佛顶首楞严。无明豁破。是分证即大佛顶首楞严。五住究尽。是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。
二释通题。
上六字是别名。乃一经所诠之法义。经叙二字是通名。经字。别指当部能诠之文字。叙字。单指此篇之别目也。言经者。径也。谓此经乃超凡入圣。返本还元之径路也。叙者。悬述也。谓悬述经中纲要。使后学开卷了然。如视诸掌也又说此大义。述此宏纲。名为经叙又大佛顶。即理经。首楞严。即行经。经叙。即教经。复次大佛顶。序体。首楞严。序宗。从性起修。修有伏断。序用。体宗用次第不紊。序教。立此为题。序名。三经具足。五玄备周。言虽简。意尽详矣。释题竟。
二释文四。初序一经大旨。二序十轴文义。三判正宗科节。四示藉教明心。
初又四。初提全文纲要。二显一经独胜。三彰名义因果。四明理行性修。
今初。
首楞严经者。诸佛之慧命。众生之达道。教网之宏纲。禅门之要关也。
此节总提全文之纲要也。初句。标徴。首楞严三字。如题释者。是徴起之辞。又即物而衬垫之词。将释其中旨趣。先用者字垫之。引出文中所以也。次四句。释义。首句。诸者。众也。有时处二义。举时。则摄过去。现在。未来。言处。则该四方。四隅。上下。佛者。觉也。觉有三义。一自觉。谓觉了自性真常。悟知烦恼虚妄。二觉他。谓自既觉悟。还须运无缘慈。普度未悟。三觉满。谓穷源极底。福智圆明。三觉皆圆。万德具足。故称为佛。此是极果之称。若云当人自己。谓一念不迷。曰觉。觉者。即佛也。若一觉之后。不复更迷如日出无暗。即与佛同俦。之者。语助之辞。句文不足。添之字助之。慧者。照了之义。谓自性灵通。触物即了。命有二。一四圣。唯智为命二六凡。连持色心为命。今言慧命者。唯指圣人。以智慧为命也。意谓。此经是十方三世诸佛之慧命。乃。举诸而显一也。当知心佛众生。三无差别。举诸佛之慧命。即显我本师之慧命。显本师之慧命。即显吾人之慧命。亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生。即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他。即吾人现前一念之心。故曰是心作佛是心是佛若离心言佛。即同魔说。经中七处徴心。即是正破妄执。密显真心。十番辨见。正是彻底谈心。阴入处界。就事显心。地水火风。即相明心。大众圆悟。悟此妙心。便云。了然自知。获本妙心。是故当机陈谢。直曰不历僧祇获法身。法身。即慧命也。明三如来藏竟。亦云疑惑消除心悟实相。实相。即慧命之异称也。岂非以现前一念之心。为诸佛慧命之明证乎。其间明决定。审根本。定六根。陈圆通。摄心轨则。安立道场。乃至悬示六十圣位。是为大开修证之门。修。即修此慧命。证。即证此慧命。非离此外别有修证也。而后广示七趣。详辨五魔。无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷。即迷此慧命。悟。亦悟此慧命。要而言之。请此。说此。解此。修此。证此。迷悟差别。皆此也。故曰是经者。诸佛之慧命也。二句。言众生者。十界中唯除佛。可称非众生。其余九界。皆是也。世间六凡。出世三圣无明未尽皆有生在。生必五众和合而成。名众生也。达道二字。各有二义。若谓达是通达。道是道理。即指第一大科悟圆理义。经云。为令众生修大乘者通达实相。又云疑惑消除。心悟实相之类。如谓达是了达道是道路。即指第二第三修证二大科文。经云。明了其家。所归道路又云五十五位。真菩提路。后文七趣升沉。是未达道之差别五魔扰乱。是行道路之差别。故曰是经者众生之达道也。三句。教。指佛说一大藏教。网。是譬喻。言网目之多。喻佛教门之多也。梵网经云。时佛观诸大梵天王网罗幢因为说无量世界。犹如网孔。佛教门亦复如是。言教门多者。如来说法。贵在逗机。机既万殊。法亦千变。概而为语。有四种教。良以众生流转生死。止因二种无明。一迷中无明。二迷真无明。迷真。故有分段生死。迷中。故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人又各有利钝根异。迷真重者。为界内钝根。非析空观。莫生其解。故有藏教法起。轻者。为界内利根。非体空观。莫逗其宜。故有通教法起。迷中重者。为界外钝根。非次第三观。莫治其惑。故有别教法起。轻者。为界外利根。非一心三观。莫开其悟。故有圆教法起。就此四教。各有四门入道。谓有门。空门。亦有亦空门。非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀。谓众生闻一一门。或得欢喜益。是世界悉檀。得生善益。是为人悉檀。得灭恶益。是对治悉檀。得入理益。是第一义悉檀又有信行人。法行人。自行化他等法门无量。故如网目之多也。宏。大也。纲。是网口之大绳。谓纲领也。网。喻大藏诸经。纲。喻楞严一经。意谓。大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏。示修证之大途。指迷悟之差别。明禅定之境相。明显宣示。当逊斯经。故曰是经者。教网之宏纲也。末句。梵语禅那此云静虑。又云思惟修。通途言之。一切行门。皆禅也。所谓真谛三昧。俗谛三昧。中谛三昧。次第三昧。一心三昧。行为入理之门。故曰门也。言禅门要关者。禅门二字。通指宗下参玄行者。要关二字。的指斯经。以经中第一大科显圆理文。正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门。正悟后履践之实事。第五科广示七趣。第六科详辨五魔。真宗门中之明镜。所谓悬宝镜于高堂。胡汉俱现是也。经云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。真照胆语。明指是经。凡参宗人。尤为紧要。故曰禅门之要关也。要者。的的不可少之谓。关者。阻节要会之处也。上来四句释义。句句通论全文要旨。若分而论之。亦无不可。今略为点示。首句是第一大科之要旨。谓显圆理也。此理乃当人之妙心。即诸佛之慧命也。二句。是第二大科之要旨。谓示观门也。观为能达。理为所达。自观行至分证。皆名为路。故曰众生达道。三句。是三四五科之要旨。大意谓悟此一心。则真如熏于无明。而成净用。为单复十二圣位。迷此一心。则无明熏于真如。而成染用。为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟。实教网之宏纲也。末句。是第六大科之要旨。谓辨五魔也。斯文。正如王度宝镜。真禅门之要关也。提纲要竟。
二显一经独胜三。初明佛兴所以。二明法化所以。三明独胜所以。
今初。
世尊成道以来。五时设化。无非为一大事因缘。
此节明佛一代时教。发明。性。修。行。证。独斯经为最胜也。初句。标佛兴。世尊。即指本师。因修万行。果彰万德。三觉圆明。二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成。至妙虚通曰道。谓本性圆明。道隆德备。即成就无上正等正觉也。言我本师示迹于迦维卫国。净梵王宫。为释达太子。舍金轮位。??城出家。至雪山六年苦行。后于摩伽提国。菩提树下。成等正觉。故曰成道。以来者。谓始自觉场成佛。终至双树泥洹。中间所历之时也。二句。明说法。时者。时分。有长短不同。长曰劫波。短曰刹那。言五时者。谓世尊五十年所说之法大士结集成为二藏。一大乘教。曰菩萨藏。二小乘教。曰声闻藏。自法水东流。天台圣祖。智者大师。判二藏为五时。谓一华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五法华涅槃时。言设化者。设。是施设。乃建立之义。化。是化导。乃诱引之义。意谓。如来一代时教。祖师判为五时。总为建立教化。诱引众生。使人从言得旨。借教明心。此外更无余蕴矣。三句。正明所以。言无非者。出世度生。非为别事也。故曰为一大事因缘。一大事者。一。指众生之一心。大。直指心之当体也。大义有三。谓体。相。用。如题释。事。是事业。指佛出世之事业也。众生机感为因。诸佛应化为缘。为者。特特之谓也。意谓。我本师世尊。自己彻证心性。受大法乐。以同体大悲。缘念众生之苦。迷失本心。枉受轮转。故为特特出世。普令众生。觉悟自心。同受法乐而已。所谓唯此一事更无余事。
二明法化所以。
求其总摄化机。直指心体。发宣真胜义性。简定真实圆通。
求。参寻之意。言序主参寻如来。法化之所以也。其。有所指的之辞。总。统也。摄。收也。化机二字。指众生受化之机宜也。直。谓正直。指。谓指示。心体者。即本经谓常住真心。性净明体也。发。是开启之辞。宣。是扬说之辞。从来不假。曰真。殊妙超特。曰胜。言之所诠。曰义。理之异称。曰性。言真胜义性者。如来说法。常依二谛。说世间法。为世俗谛。说出世法。为胜义谛。今所说者。异乎常说。是胜义中之胜义。是故曰真。曰性。即第一义谛。中道实相也。简。是选择之谓。定。是不易之谓。圆。是具足不缺之义。通。是融流不壅之义。无妄。曰真无虚。曰实。言真实圆通者。意指耳根法门。圆照三昧也。
三明独胜所以。
使人转物同如来。弹指超无学者。无尚楞严矣。
使。令也。人。灵也。以人为百物之最灵也。转。是回旋之义。物者。浮尘境像也。同。无异也。如来者。诸佛之通号。谓后佛出世。如先佛之再来。乃仿同先德号也。此句意谓。众生所以不成正觉同如来者。皆因不了万法唯心。以凡外。认物为己。权小。迷己为物。总为物转。不能转物。良以无始迷本如来。藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分。为色为心以凡外不知色心。乃真心之幻影。执为实有。认以为己。权小不知诸法。原由藏识变现。妄执心外实有。即是迷己为物。所以逐境迁移。动被所碍。全无自由之分矣。是知物本是心。迷之。反碍于心。譬如冰本是水。结之。反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转。即名众生。经云。自心取自心。非幻成幻法是也。今言转物者。乃转见相二物也。以此二物。如蜗牛二角。出则成双。入则一体。今但不随境界分别。则见。分泯。泯见分。则离一切身心执取。离执取。则相分自转。所谓湛入合湛。归识边际。故得识精圆明。转而成智便是如来藏心。故曰若能转物。则同如来也。经云。不取无非幻。幻法云何立是也。弹指者。手指与指。自相弹击作声。言其时之速也。超者。顿证之义。学者。切磋琢磨之谓。即用功也。言无学者。即无功用道。有大小乘之别。大乘唯佛独称。小乘。指阿罗汉。谓研真断惑。名有学。真穷惑尽。为无学。今指小乘。言弹指超者。意显斯经不历僧祇获法身。狂心若歇。歇即菩提。可以顿超小果。言得道之易。犹弹指之顷也。无尚句。正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机。直指心体。乃至使人弹指顿超。立地成佛。莫过高尚于斯经矣。
三彰名义因果。
释其名。则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源。无动无坏。而如来密因。菩萨万行。靡不资始乎此。而归极乎此耳。
初句彰名。释。是解释。其名者。即指首楞严。翻为一切事究竟坚固。如题释。二句释义。即吃紧之意。所谓。犹云所说也。原其说而进解之辞。彻。洞然了悟之意。法。指诸法。谓自性轨持之义。底源二字。皆指常住真心。谓心为诸之依止。故名为底。万法皆由心现。故名为源。无动无坏。即常住不变之意。今言彻者。谓洞明法法唯心。法住法位。世间相常也。法之一字。即释一切事义。无动无坏。即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者。即古德所谓彻法底源。无动无坏者是也。而如来下。正明通因彻果。无非尽此八字而已。而者。语助之词。亦小转之词。文非而字。则血脉不通。如来。指果人。诸菩萨指因人。密因者。因。是三因佛性。此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心。悟字。乃成佛之了因佛性。乃至举手低头。种种善行。乃成佛之缘因佛性如来极果圣人。究竟成我之三因而已。众生迷而不知故名曰密。万行者即成佛之缘因也。万是此方总数。表其最多。行是修德都名。不出二种。谓福行慧行。言菩萨自利利他之行。历位造修。行应无量。如十信。全根力而植佛种。十住。生佛家而成佛子。十行。广六度而行佛事。十向。回佛事而向佛心。四加泯佛心而灭数量。十地。契真如而覆涅槃。等觉。齐佛际而破生相。一具一切。主伴重重。缘起无碍。如帝网珠。照映无尽。今言万者。不过显其数多耳。靡不资始乎此者。靡。无也。资。禀也。始。初也。此字。即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因。无不资禀乎此心。而归极乎此者。谓乃至究竟圆成佛果。而还归极手此心耳。
四明理行性修二。初明理行。二明性修。
今初。
考其所诠。则谈圆理。以明真性。开圆行。以示真修。
考研究参详之义。其。指物之辞。即指当经。言能显理曰诠文字。为能诠。妙理。为所诠。则。接语紧要之辞。谈宣扬也。圆。是圆融中道。理。是平等理性。明。是明悟。真性二字。直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改。曰性。此句意谓。序主参考前三卷之经文。则纯谈圆融中道之理。故曰所诠。普令一切众生。各各悟明自心本具。为造修之本也。开。即开示。行。即造修。依圆理而起行。曰圆行从真性而起修。曰真修。真性。是圆理之异名真修是圆行之异名。示即指示。谓参考经中。自四卷至八卷。所诠显者。皆为开示依圆理以起圆行。俾行者从真性以起真修也。
二明性修。
其性也。体用双彰。其修也。果因一契。原始要终。了义之说也。
其性。即指上之真性。其修。即指上之真修。此二也字。用在句文之中。非歇语之辞。乃落而复起之意体。是不变之理。用。是随缘之事。言双彰者。彰。显也。意谓。其所谓性者。此非偏真之理性。又非但中之佛性。而不具诸法。此性乃是圆融中道之理性。一具一切也。是故前三卷经。皆就事显理。即相明性。故曰体用双彰也。果因一契者。果。是果觉。因。是因心。一契符合也。意谓其所谓修者。此非凡小以生灭心修。又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理后起圆修。一修一切修。因该果彻。名一契也。末句。结显。原始者。究本意。要终者。会末意。了义者。义。指自心第一义谛。了。无隐覆也。意谓。原究经中始终要旨。真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心。会四科。融七大。明相续之因。示圆融之故。全彰三藏。不离一心。以显性德。令人识取自心。不向他觅。中则。明二义。定六根。陈圆通。示真实悬示真菩提路。令人得门入室。就路还家。后则戒业习以空七趣情想。修禅定以破五阴樊笼。乃至圆满菩提以毕能事。岂非究竟显了无诸含隐之说也耶。
二序十轴文义六。初序机感。二序教兴。三显圆理。四示圆行。五明圆证。六结圆名。
今初。
良由诸修行人。背真向妄。不成无上菩提。或爱念小乘。得少为足。或欲漏不除。畜闻成过。
此节总叹七方便人。不悟圆理。而起造修。错入岐途。非法门之咎也。良由者。的确无疑之叹也。诸修行人。通指七种方便。谓三教菩萨。藏通二乘。乃至凡夫外道。魔王魔眷。最初皆修行人也背。违也。真。即一真法界。本有妙心。向。顺也。妄。即六尘缘影。生灭想相。今于真曰背。于妄曰向者。明指众生颠倒行事也。无上菩提。即。佛果之异称。不成者。不能成就也。意谓。众生发心修行。原为成就佛果。反谓不成者病在背真向妄。颠倒行事之故耳。次二句。指过或。不定之辞。孳孳不舍。曰爱。心心流动曰念。乘。运载之义。小乘。即小教二乘。得少为足者。少。谓少分。明有限之意。足。谓满足。此句意谓。小教二乘。正如羊鹿之车。但能自利。不能度人。本为厌生死苦。求出三界。既得空无相无作。则念念保爱。自谓于佛法中。勤精进故。所得宏多。满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者。漏本有三。谓欲漏。有漏。无明漏。除欲漏。出欲界。除有漏。超三界。除无明漏。离三空。畜。谓含育。过。谓过咎。言畜闻成过者。闻是三慧之初基。若闻法修行。正是最上行径。谓闻而思。思而修。修而证。有何过咎。今言成过者。病在畜也。谓闻法不肯观心。不务真修实证。但随尘分别。流逸奔声。纵使大乘经典。实相妙义。一生听闻。惟增名言习气。以循尘流转。故曰欲漏不除。但计玄言妙语。故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者良可叹也。机感竟。
二序教兴三。初巧示缘起。二点示常心。三悬示定名。
今初。
故阿难以多闻邪染为缘。浚发大教。
此节明闻而不修。畜闻成过。为慧学之覆辙耳。梵语阿难。华言庆喜。佛弟子中。多闻第一。邪染者。即尊者次第乞食。以遭登伽之难。缘。是缘助。浚。深也。大教。指当经。上用故字。乃承上起下之辞。言承上者。以上言畜闻成过。所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功。尚不免邪染之事。况今初学。才入讲筵。便可称有道人乎。今之慧学人。应作如是观。言起下者谓斯经大教。苟非示堕。发起无由。所谓恶因缘。是好因缘。此是尊者深心悲愿。非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。
二点示常心。
而世尊首告之曰。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。
此节乃一经之关键。破妄之秘诀也。以众生之真心。向被无明封固。不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真。先以一言道破也。首告者。阿难见佛启请后。佛先为垂示之言也。众生有九。谓三圣。六凡。生死有二。一变易。二分段妄想有三。一无明。二尘沙。三见思。轮转有三一实报轮转。二方便轮转。三同居轮转。常住真心性净明体。即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照。曰性明。照而常寂。曰性净。即寂即照。今古无迁。曰常住。迷一心。则生死无边。悟一心。则轮回顿息。今言相续。正明无始而来。不曾悟故故曰不知。不知者。无智照之功也。以不知心之常住。故用无明妄想。不知心之性净。故用尘沙妄想。不知心之性明。故用见思妄想。此无明妄想不真。故有实报土中变易生死轮转。此尘沙妄想不真。故有方便土中变易生死轮转。此见思妄想不真。故有同居土中分段生死轮转。
三悬示定名。
又曰有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。
此节乃一经之脉络。亦众生治生死病之奇方也。又曰者。佛再为垂示之言也。梵语三摩提。亦云三昧。华言正受。谓不受诸尘故。亦云正定。谓非凡夫之不定。外道之邪定故。王者。统摄义。谓此一三昧。能统摄一切三昧故。其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者。谓修此三昧一行。便能圆该诸行也。十方如来一门超出者。门。通也。三昧为能通。佛果菩提为所通。意谓十方如来最初由凡夫地。修此一三昧行。即从此一门。超出二生死海。经历五十五位真菩提路。直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者。法身。为所庄严。三昧。为能庄严。性修不二。为妙庄严也。斯。此也。大佛顶。一经之理本。首楞严。一经之行本。故知即斯一三昧王。为一经理行之大本也欤。也欤二字。是虚歇咏叹之辞。教兴竟。
三显圆理四。初细勘徴心辨见为破妄显真。二广列四科七大明全妄即真。三答执相难性融性相不二。四引迷真逐妄显妄本无因。
初又二。初序七处徴心。二序十番辨见。
今初。
由是破七处攀缘。别二种根本。
首句正序徴心。由是二字。跟上文引起下文之辞。以文义之初。前科已入。师资悲念。为大教之发起故。今之七处。正由上文跟来。故云由是。攀。揽也。缘。境也。攀是能攀。缘是所攀。能攀。是八识见分。所攀。是八识相分。见相二分。皆从八识自证分幻起。毫无实体。本不可破。以众生不了见相二分如幻。当体即是自证分证自证分而妄计见分为心。相分为色。执为实有。是故妄起在内。在外。乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非。意显七处无不是也。别二种根本者。经云。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。意显一是妄本。二是真本。别。分明辨析之义。以众生不了真妄皆无自性。无性之性。即是妙真如性。今言别者。因众生生死相续。皆由不知真心。用诸妄想。未曾明言真妄无性。唯是一心。今更申明。故言别也。
二序十番辨见二。初总标心见互显。二别列十番妙辨。
今初。
因见显心。因心显见。虽心见互显而正显在心。
因。托也。有形莫隐曰见。无法不知曰心。一切众生。但知面上之眼能见。胸中之心能知。岂知能见之眼。非一定在面上。能知之心。不必定在胸中。亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情。亦不明言知与不知。在与不在。只以心眼交互发明。故云因心显见。因见显心。密意正显浮尘之眼无见。缘影之心非知。亦不分明道破。令其自悟旧执俱非。方信知见原非二物。是故此中虽心见互显。而正显在心也。
二别列十番妙辨。
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