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一切佛语心品第一之四(余)
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续若善于灭正受次第相续相者我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门不堕一切声闻缘觉外道愚痴佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言世尊惟愿为说佛告大慧六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受第七地菩萨摩诃萨念念正受离一切性自性相正受非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受是故七地非念正受得一切法无差别相非分得种种相性觉一切法善不善性相正受是故七地无善念正受大慧八地菩萨及声闻缘觉心意意识妄想相灭初地乃至七地菩萨摩诃萨观三界心意意识量离我我所自妄想修堕外性种种相愚夫二种自心摄所摄向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。
灭定正受其名一也不问以辨之安知入者之浅深十地次第其位一也不言以示之孰知历者之共别故大慧问以三乘同入灭定而有次第浅深历于十地而有相续共别苟善其相则于大灭定而不舍于小正受而不堕问文可知答中位相进否多途凡四义初以六七对明浅深则六地三乘同入灭定此位最浅故菩萨所得定未异二乘七地菩萨念念正受等者念念则出入无间离一切性自性相正受则不取摄所摄一切相故不同二乘堕有行觉必灭诸相然后为定是故七地为非念正受谓非彼住念之正受也又曰得一切法无差别相则觉一切法善不善性相无有差别非彼二乘于其定中分得一两相者故曰非分得种种相性是为无善念正受谓至七地尚不住于善况不善念乎则其为无差别相正受可知矣据此七地已过二乘唯言菩萨而于后地复存二乘者今以意求当是一往欲辨六七异相且约共别存没言之非谓后位不兼二乘亦可望前六地俱名菩萨故所异者异前二乘尔明教眼者更详二约七八以辨异相即心意识妄想相有灭未灭故过德不同谓八地三乘妄想识灭故唯德若初地至七地观而未灭离而能修则犹存过德之间谓离我我所自妄想修者德也堕外性种种相而为愚夫有无二心所摄者过也所以过则由向无知恶习所熏故胜劣于是可知(一)。
大慧八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃菩萨者三昧觉所持是故三昧门乐不般涅槃若不持者如来地不满足弃舍一切有为众生事故佛种则应断诸佛世尊为示如来不可思议无量功德声闻缘觉三昧门得乐所牵故作涅槃想大慧我分部七地善修心意意识相善修我我所摄受人法无我生灭自共相善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪经故立地次第大慧彼实无有若生若灭除自心现量所谓地次第相续及三界种种行愚夫所不觉愚夫所不觉者谓我及诸佛说地次第相续及说三界种行。
三明八地三乘同一涅槃而有取不取异则曰菩萨者三昧觉所持等谓如幻三昧觉力所持故虽入三昧门乐而不取涅槃若不持者反以不持显持者之德言如来地不满足则自行亏也弃舍一切为众生事则化他失也自他既失则佛种应断故诸佛为示不思议功德所以劝进也二乘反是所以失也我分部七地下总结示意谓即七地兼前望后分别部类有善不善灭不灭等异意令善修心意意识相则达识性本空除其妄想也善修我我所了人法无所著则摄受二无我性不堕生灭自共相善四无碍决定力三昧门则定慧均等无偏过之失由是地次第相续入道品法则进入后位之资也不令菩萨等者则是不令不善者堕于七地为愚夫二边邪径所摄此地相次第所以立也言修有善不善者谓离相则善着则不善故善修者虽心意意识我我所等亦足为入道之所苟为不善虽定慧等法亦不无偏失故知善与不善在人而不在法故曰彼实无有若生若灭除自心现量等谓前所分别地次第相续及三界种种行如四禅八定等虽前后转进若有生灭除自心量建立本无其实而愚者不觉谓是佛所施设岂理也哉故今所不与推是而言凡佛有所说一依众生心量分别其于佛法何有乎(二)。
复次大慧声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉不善自心现量自共相习气所障堕人法无我法摄受见妄想涅槃想非寂灭智慧觉大慧菩萨者见灭三昧门乐本愿哀愍大悲成就知分明十无尽句不妄想涅槃想彼已涅槃妄想不生故离摄所摄妄想觉了自心现量一切诸法妄想不生不堕心意意识外性自性相计着妄想非佛法因不生随智慧生得如来自觉地如人梦中方便度水未度而觉觉已思惟为正为邪非正非邪余无始见闻觉识因想种种习气种种形处堕有无想心意意识梦现。
四示八地复有共别按台宗明义应分二种一者三乘共行则菩萨有共二乘证得而不免过者四一同为灭定所醉而不能化他益物二不善自心现量为诸法自共相习气所障三堕人法无我起法摄受见正言着法之见也四于涅槃起着想故非究竟寂灭觉并如文云云所谓钝同二乘是也但明共位有进退尔(云云)二者别立忍名则曰菩萨者见三昧门乐等一一翻前过相以彰八地利智独菩萨德文离不次对释可知既一切妄想不生则无复生因故曰非佛法因不生随智慧生谓以成就佛法为因则生非是则不生随智慧则生非是亦不生是则未尝生未尝不生惟道是从有生不生终于究竟得如来自觉地皆以此理也如人梦中下譬上自他法也大意则谓梦时非无觉已无有而实非实非虚以喻八地菩萨始于见法终于度生一以如幻三昧建立故如梦时作用及得无生忍显无功用道如觉己无得而言未度而觉者位未极故未到彼岸也为正为邪者审其虚实也非正非邪者极言其理也故自觉己言之孰得谓之实自梦事言之孰得谓之虚言余无始见闻觉识因想者然真净界中无佛无生尚何修因度生之有但未复真净尚余无始觉识以为因想则到梦之由也因其以种种习气而有种种众生形处于其境界堕有无想故有心意意识梦事随现若无始觉识因想灭则一切法无有如觉己皆不可得也(三)。
大慧如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生从初地转进至第七地见一切法如幻等方便度摄所摄心妄想行已作佛法方便未得者令得大慧此是菩萨涅槃方便不坏离心意意识得无生法忍大慧于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严照曜如盛火光明悉遍至炽??不坏目周轮化三有化现在三有或有光时化于彼演说乘皆是如来地十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次。
此下合上譬也谓是菩萨见妄想生即所梦生死大河之譬也从初地转进至第七地见一切法如幻等方便即能度方便义也度摄所摄妄想行已即自行度根境等一切妄想义也作佛法方便未得者令得即以自度而复度他亦犹未度者令度义也此是菩萨涅槃方便不坏者正言菩萨虽得涅槃而不坏方便度生事也离心意意识得无生法忍者即至第八地得无功用道如觉已无得之譬也是亦结示忍名故曰得无生忍此共别相非一宗教门莫识旨归亦见此经兼该通乘此其三也于第一义下结示上所说地次第相续等其文盖略正应言于第一义无次第中说有次第无相续中说有相续无所有妄想中说妄想寂灭法良以第一义谛中一法不可得况次第相续乎然皆依众生心量方便化门于本无中分别说尔心量苟尽则第一义空迥无所有犹如太虚不存鸟迹所谓说无所有妄想寂灭法者亦无名相中假名相说尔能契此理说本无说也偈初八句先总次别别者谓七地犹存心量八地则无所有故约七八对明分齐偏得住名八地虽无所有犹有定住唯以佛地名为最胜则因果历然教道之说不同后文皆如来地证道所说无有定次自觉智及净下别颂佛地功德殊胜如婆伽婆六义此见其五谓自觉智及净者名称也最胜处者吉祥也余三名义显然可知既具其五岂不尊贵乎(云云)不坏目者谓如来光明虽复炽盛而俯同万物等一照烛不同日电等光夺坏人目也周轮化三有者亦曰周流谓如来周流三界化过现世间及被未来演说诸乘故曰于彼皆是如来地者则又颂上于第一义无次第相续故曰十地则为初等即以不次显其圆融究竟而言寂灭真如有何位次不同教道定有次第也(四)。
○右第五章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为常为无常佛告大慧如来应供等正觉非常非无常谓二俱有过若常者有作主过常者一切外道说作者无所作是故如来常非常非作常有过故若如来无常者有作无常过阴所相相无性阴坏则应断而如来不断大慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆无常过一切智众具方便应无义以所作故一切所作皆应是如来无差别因性故是故大慧如来非常非无常复次大慧如来非如虚空常如虚空常者自觉圣智众具无义过大慧譬如虚空非常非无常离常无常一异俱不俱常无常过故不可说是故如来非常复次大慧若如来无生常者如兔马等角以无生常故方便无义以无生常过故如来非常复次大慧更有余事知如来常所以者何谓无间所得智常故如来常大慧若如来出世若不出世法毕定住声闻缘觉诸佛如来无间住不住虚空亦非愚夫之所觉知。
前言常无常者屡矣而独未明如来所证果法为常为无常以理言之前诸所说岂复外此苟不别明惑者昧焉故复为未了者请答中先言果证非常非无常盖其所证理绝百非圆离众过异彼外计故言双非二俱有过若常有作主过者谓如来尚无我相岂容保常有作主宰之过又曰常者一切外道说则邪计作者为常是有所作也而如来说作者无所作故常而非常非彼有作之常为有过故若如来无常者有作无常过正言无常同于有作若同有作则是五阴相所相其相无性故阴坏则断而如来之常不应断又曰一切所作皆无常如瓶衣等者谓若一切皆归无常如世间瓶衣等物则显如来修德无功故曰一切智众具方便皆应无实义若同所作则一切所作皆应是佛以无别因性故故结云云然性德圆离虽曰俱非而果证亦得是常但常义多途故复遮二种非义则曰非如虚空等常谓虚空之常顽虚无义非同如来自觉圣智众德修显纵以空性为言而空离四句不可偏说若同无生常者如兔马等角亦本无生无方便等义岂同常德故二皆有过然则果以何义言如来常邪即以三义故知之故曰谓无间所得智常等即金刚后心无碍道所得智以是显德一证永常一也二法毕定住故谓一切诸法毕定住于常寂之理所谓有佛无佛性相常然而唯如来能显所以常也三间无住故即向如来种性四法无间皆得常住则非住于虚空而兼言二乘者示各有种性以因显果也此三亦可义配三德(云云一)。
大慧如来所得智是般若所熏非心意意识彼诸阴界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所生如来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无常非不二不二者寂静一切法无二生相故是故如来应供等正觉非常非无常大慧乃至言说分别生则有常无常过分别觉灭者则离愚夫常无常见不寂静慧者永离常无常非常无常熏尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
众具无义者生常无常过若无分别觉永离常无常从其所立宗则有众杂义等观自心德言说不可得。
将以无常显常以二法显不二故复陈三义明之则所谓常及双非皆究竟果德名偏义圆其理一也言如来所得智是般若所熏者谓修德之智全性德般若之所熏发不同九界心识为彼阴入等熏又言如来不从不实虚妄想生则唯从真实功德生以因验果理无差忒此以无常显常也又曰以二法故有常无常非不二者谓若以生死涅槃为二法则有常与无常非所谓不二而如来既证诸法一相所谓无相则不二寂静故无二种生相是即非常非无常以二显不二也然言至于此可谓极其理矣而执言者堕分别言想则二与不二待对不忘犹为不寂故复遣之曰乃至言说分别生财有常无常过极言亦应有非常非无常过惟言语断觉想灭无所分别则离愚夫等诸见过永离诸见过熏文从略说互见言之是为究竟寂静慧者但离诸见虽常无常无非妙用况非常非无常乎或本多不字殊乖文旨偈言众具无义者谓凡非如来修德所显故常无常皆悉有过则以圣夺凡也若无分别觉永离常无常则以理泯情也从其所立宗者如外道所计邪常及七种无常见皆所谓众杂义也若夫以等观心了自心量心量无有则生死涅槃本来平等故一切言说悉不可得(二)。
○右第六章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿世尊更为我说阴界入生灭彼无有我谁生谁灭愚夫者依于生灭不觉苦尽不识涅槃佛言善哉谛听当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧如来之藏是善不善因能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所不觉彼故三缘和合方便而生外道不觉计著作者为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地与七识俱如海浪身常生不断离无常过离于我论自性无垢毕竟清净。
阴界入生灭前文固言之矣而大慧复有疑请者意谓阴界入法有迷有解以解则彼无有我谁为生灭以迷则愚夫依于生灭不觉苦尽不识涅槃凡夫何由出生死邪故请云云佛答中先总次别总文有法譬不言阴界入直告以如来之藏是善不善因盖如来藏者本也阴界入者末也以末而不以本是迷与解相循为难终莫能解以本而不以末是迷解同出一理故迷解之外有未尝迷解者为迷为解即如来藏随缘为善不善因能遍兴造一切趣生故有十界迷解之异迷则为生灭解则为无我此惑智所以相翻虽互为有无而理不相悖即酬问之大旨也譬如伎儿下譬也喻上随缘造法犹如伎儿变现诸趣而本离我我所是则生灭无我理在其中亦犹伎者能变诸形而无有我故也次别又二先言如来藏有觉不觉以不觉故则有生灭故曰不觉彼故等谓不觉彼藏识性离于三缘合处计以为我或计为作者从是有生有灭皆由无始习气熏如来藏转名识藏生无明住地言其始起也与意等七识俱则复起余四住地烦恼可知故曰如海浪身常生不断则自本而起末由八识而至六识身亦即六道身也故自末言之唯无常我见而已若由闻教还依藏理了本真常离于我论则但除其末理自复本故曰自性无垢毕竟清净此则八识之起灭也(一)。
其余诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄想取诸境界种种形处计著名相不觉自心所现色相不觉苦乐不至解脱名相诸缠贪生生贪若因若攀缘彼诸受根灭次第不生余自心妄想不知苦乐入灭受想正受第四禅善真谛解脱修行者作解脱想不离不转名如来藏识藏七识流转不灭所以者何彼因攀缘诸识生故非声闻缘觉修行境界不觉无我自共相摄受生阴界入见如来藏五法自性人法无我则灭。
次言诸识有生灭者谓余意意识等念念有七则起必俱时也因不实妄想等谓六识也以六识取境故有种种形处谓六尘也六尘既形着诸名相而不觉是八识自心所现色相则以末而迷本不觉苦乐等正言七识自相谓不觉苦乐则不同六识不至解脱则不同八识亦曰不受苦乐因及非涅槃因等即其义也但著名相与贪相生至于发起六识则为彼因及彼攀缘皆所谓生相也言灭相则曰彼诸受根灭及想行等次第不生唯余自心微细妄识入灭想正受即四无色定及第四禅唯一心支而亦言不知苦乐者此以灭想云尔善真谛解脱修行者即声闻所修于此灭定作解脱想非究竟灭也不离不转下总判结答也即总判前诸识有离不离转不转之异故曰不离不转者如来藏识也谓不离意意识等而未始有转以具随缘不变二义故也不离而转者识藏也即第八贪藏种子识盖不离藏识而转为诸识所依故也以显七识亦离亦转故曰七识流转不灭亦离者以藏识虽未始离七识而七识自离是亦情离而体不离也而亦转者以七识与六识为因及彼攀缘生于诸缘故言流转不灭等二乘于此但知作解脱想而不知转依八识实不可灭故非其境界不觉无我等者正酬结所问谓若于此不觉无我以自共相摄受生阴界入法则犹生灭非生灭尽若见如来藏则五法自性皆无我相岂阴界入而不灭互故知若明其本末将自除所以本末实相显发由是明之总别相贯本末交映如来酬答文旨若此可不究其始末乎(二)。
地次第相续转进余外道见不能倾动是名住菩萨不动地得十三昧道门乐三昧觉所持观察不思议佛法自愿不受三昧门乐及实际向自觉圣趣不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道得十贤圣种性道及身智意生离三昧行是故大慧菩萨摩诃萨欲求胜进者当净如来藏及识藏名大慧若无识藏名如来藏者则无生灭大慧然诸凡圣悉有生灭修行者自觉圣趣现法乐住不舍方便大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心想所见虽自性清净客境所覆故犹见不净非诸如来大慧如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果大慧我于此义以神力建立令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说如来藏及识藏名七识俱生声闻计着见人法无我故胜鬘夫人承佛威神说如来境界非声闻缘觉及外道境界如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界是故汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏当勤修学莫但闻觉作知足想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
甚深如来藏而与七识俱二种摄受生智者则远离如镜像现心无始习所熏如实观察者诸事悉无事如愚见指月观指不观月计著名字者不见我真实心为工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众。
由前所悟得入初地次第转进依位显德余外道见所不能动即第八不动地也得十三昧道门乐即此地证十种三昧数如别列自愿即本愿也以本愿故不受三昧乐及住实际则起化利物也十贤圣者望极位故圣亦名贤如普贤之例身智意生者分得三身谓一身一智法报也意生则应身也离三昧行者仍上意生言之虽由三昧而无作行也当净如来藏及识藏名者如来之藏本无可净净其覆者尔识藏以名言者谓如来藏变起妄识无别体故特其名而已若无识藏名则转妄识复本藏理故无生灭凡诸真妄名转体不转者见于是矣然则圣无生灭邪故曰然诸凡圣悉有生灭言修行者还约因位言之谓诸因圣虽得自觉圣乐而不舍方便故亦有生灭此言方便有二种谓一者自行增道方便二者化他益物方便皆有生灭义也二乘于此方便既皆无有则见应净邪故复曰此如来藏等谓二乘虽无彼生灭而心想犹在客尘所覆见犹不净非如来究竟清净也故知言自性清净者在法不在人亦有生灭者在人不在法反而言之亦复何定即不定处理在是矣又曰如来者现前境界等谓若如来见如来藏不离现前境界了无所覆亦无见相无见而见其犹掌果虽然毕竟是个甚么我于此义下指经显证也然如来之说本不假证但于彼经已广明竟故此略文得以指之抑文有与夺故托胜鬘以言之尔而言如来藏识等诸识俱生者凡夫也声闻于此计着无我曾不知执无我者正是于我为此所蔽故于如来藏非其境界若如来藏无我相者我亦不可得故劝修觉良在于此偈言甚深如来藏等者颂上如来藏心以无始恶习所熏故与七识俱乃至由自共相二种摄受则有阴界入生若见如来藏人法无我则灭故曰智者则远离也如镜象现心等譬上法也谓八识心体本来无物由无始妄熏故有七识等法生如镜象之现也若如实观察称性远离则象事本虚故曰诸事悉无事次别出指月喻以喻假名实法有得有失苟不能遣言契理政如观指而不观月也心如工伎儿等追颂上喻可以意得(三)。
○右第七章。
尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者乃至如来自觉地佛告大慧谛听谛听善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性识二种无我分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受住现在前大慧不觉彼五法自性识二无我自心现外性凡夫妄想非诸圣贤大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非诸圣贤佛告大慧愚夫计着俗数名相随心流散流散已种种相像貌堕我我所见希望计着妙色计着已无知覆障故生染着染着已贪恚痴所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所起于一切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非自在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法是名为相大慧彼妄想者施设众名显示诸相如此不异象马车步男女等名是名妄想。
五法向虽已明而未尝约诸地分别示其所以入一切佛法至如来地者故复请之答中先通示五法迷悟相谓修行者趣入则五法通是悟相故曰若修行者等若反是不觉则五法通是迷相故曰不觉彼五法等故知法无自性迷悟在人此特发其绪言尔所以趣入等相备见后文次徴释中先别约名相等三就凡夫法以示迷相谓依六尘等俗数名相起诸分别其心流散不能自反堕我我所见希望计着妙色色非粗妙着则成粗妙体本融达之即离因妄想生于三道即无知覆障等惑也所生业积集等业也堕生死海等报也如蚕作茧者为自缠缚之譬也如汲井轮者为受轮回之譬也如幻野马等为不知幻性离我我所之譬也起于一切不实妄想者谓于六尘等名相处起诸妄想成于三道夫妄本不实起于幻相幻相本离故离相所相亦无生住灭可得则归诸自心而已然心不自心亦不从外道诸异因生还自愚夫依名相生故曰愚痴凡夫等是名相妄想互为生起抑由不知幻相故妄想生若知幻相妄想即灭此文所以反覆言之也又曰彼相者追释名相二法不出六识取彼六尘名之者名也所取者相也显示施设诸名相者妄想也故曰如此不异等如象马车步四兵及男女等名相既立一一分别此如是此不异于无定法生于定见则妄想而已矣此之谓凡夫法(一)。
大慧正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生不断不常不堕一切外道声闻缘觉之地复次大慧菩萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二见建立及诽谤知名相不生是名如如大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地得菩萨欢喜地已永离一切外道恶趣正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想见性异相次第乃至法云地于其中间三昧力自在神通开敷得如来地已种种变化圆照示现成熟众生如水中月善究竟满足十无尽句为种种意解众生分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得。
次约正智如如就圣贤法以明悟相则曰正智者等谓彼名相不可得则各相等义在其间以本无自性通皆属悟不起断常等见是为正智言如过客诸识不生者过客犹路人也以譬名相初无自性而有智者终不于彼生诸分别故曰诸识不生圣贤正智视彼名相亦复如之菩萨以此正智不立名相者谓菩萨以正智破名相妄想而亦不自立其名相自若不亡还为所破然则既曰正智岂非名乎不断不常岂非相乎故曰非不立名相但其为正智既舍离二边不堕二谤则其性不生以不生者即如如义菩萨住如如下示如如所得相夫既曰如如岂有得乎然以无得而得亦得自他因果之法故曰得无所有境界即菩萨欢喜地也不离而离离一切外道恶趣无住而住住出世间之正趣无分别而分别了一切法皆悉如幻无证而证证自觉法趣相亦离诸妄想见性异相即能见及异相也前文所谓相见俱离是也盖菩萨将自浅阶深以至于极故凡能所同异一切俱离而入一如法尔然也至于三昧力等种种功德由之开发自果及他由之建立从始洎终究竟法身任运称性离意所作一□如如而得成办故曰是名菩萨入如如所得(二)。
尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种自性入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性及八识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性大慧若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种种相各别分别持是名缘起自性大慧正智如如者不可坏故名成自性复次大慧自心现妄想八种分别谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无我生是故大慧此五法者声闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法悉入其中复次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若处所形相色像等现是名为相若彼有如是相名为瓶等即此非余是说为名施设众名显示诸相瓶等心心法是名妄想彼名彼相毕竟不可得始终无觉于诸法无展转离不实妄想是名如如真实决定究竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺入处普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不得相是名正智大慧是名五法三种自性八识二种无我一切佛法悉入其中是故大慧当自方便学亦教他人勿随于他尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相。
既申五法即三自性义在其中如前后会摄故复问其摄入之外亦有自相宗邪答中先答总入可知次别配法相初以名相对妄想者从所因言也以彼妄想反属缘起者从所起说也即依妄想生心心法是其所起故既俱时生则如日光持种种相而分别不谬故曰各各分别持即日光以譬妄想种种相以譬缘起正智如如以配成性其义可知五法摄八识者即自心现妄想一也而通八种分别谓识藏即妄想之本意则执我妄想之主意识及五识妄想之相故八识虽异皆妄想也若亦兼余义则如此分别者八识之名相也了知识性不堕二边而卒于不生者即正智如如是五法亦可通配八识也我我所二摄受灭故二无我生者由妄想等即有我我所以灭即无我则正智如如是则识等虽异同归五法无别自相宗明矣又曰声闻缘觉乃至一切佛法悉入其中者总结示也如前三乘及如来地自他因果一切佛法亦悉入今五中了无剩法然犹约有法言之若乃五法无法余法亦无孰为入者则一切佛法道在其中矣复次五法下重示异义则列名释义复自一途大同小异不无所以相名反上不出名实互有前后余二前后者前约自行故先智后如此兼化他则反其次故曰我及诸佛随顺入处者如如也普为众生如实演说等正智也故知此文兼于化他言瓶等心心法者谓因瓶等名相则有心心数法能缘妄想始终无觉等者示名相不可得处即如如义谓名相妄想各不相到故始终无觉知者而彼诸法各各自住故无展转续待之相以是推之法无自性故离不实妄想则如如也真实决定等者重指如相是诸佛入处依于自证如实演说不断不常非凡小偏邪所得故名正智又曰一切佛法悉入其中者约互摄义通结四种故与上异劝文言勿随于他者随他则失于自己偈言摩诃衍者大乘也谓上四法摄受一切大乘反而言之一切佛法亦遍摄今四法也(三)。
○右第八章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊所说句过去诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而受为更有余义惟愿如来哀愍解说佛告大慧莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望非譬所譬以凡愚计常外道妄想长养恶见生死无穷欲令厌离生死趣轮精勤胜进故为彼说言诸佛易见非如优昙钵华难得见故息方便求有时复观诸受化者作是说言佛难值遇如优昙钵华优昙钵华无已见今见当见如来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如优昙钵... -->>
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