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此经乃如来显示诸佛现前境界众生顿悟法门断妄想丝离言说指故其以楞伽为名也非人非法以实相为体也非空非有以佛语心为宗也非真非妄以自觉圣智为用也非修非证以生酥为教相也非乳非酪其文简其旨深巍巍乎超越众经之右夫岂识情所可到心量所能及哉正受自早岁祝发振锡方外每于痴坐之余敬读是经句义漠然不能终卷后质于宿师高座无问禅讲率亦暧昧隆兴甲申冬会法亲布衲于蕲之四祖山复以所未至请问衲熟视曰此圣智境界非粗心者可入而子欲入之当有方便正受进曰愿示其说衲曰是经盖有三译宋元嘉中中印度三藏求那?陀罗(此云功德贤)于金陵草堂寺译成四卷在身字函后魏延昌中北印度三藏菩提流支(此云觉希)于洛阳汝南王宅及邺都金华寺译成十卷在发字函大唐久视中于阗三藏实叉难陀(此云觉喜)于嵩岳天中寺译成七卷在四字函子试取魏唐二译者十七卷置于宋译四卷之左右澄其神观参考研味则不惟可以读是经且可以入是经矣正受即如其言取前二译合今四卷读之弥月乃于句义疑碍冰释深自感幸将遂流通而力不逮暨庆元改元春由吴兴永寿兰若至都下谒黄候于北圃之道院饭余瀹茗匆谓正受曰楞伽一经祖师指示之后中间虽洪儒硕德尚且病于句读况余人乎和尚傥能为法施无穷之利吾为刊行何如正受曰在流通固无辞然禅者必曰子禅者也何为义学之事乎讲者必曰子禅者也何预吾义学之事乎人既弗之许纵区区尽管见安能取信于后世哉候曰不然且禅是佛祖所传之心教是佛祖所说之法非禅无以通教非教无以传心讵有蠢蠢不达若此者正受曰斯言固矣古之人莫不禅教并行宗说俱畅奈何叔世学者各立臆见相为矛盾今候言独及此正受敢不以古人自勉候唯唯因别归永寿故居与友人智灯复取先后三经又以唐遗名尊宿注文 皇朝东都沙门宝臣新说闽中太姥居士杨彦国所篡复于智觉禅师宗镜中有议及是经者并诸经论于九旬之内焚香对席钩索深隐采摭精要入于?陀所译经下至秋八月偕灯徙居西湖北山之寿星院主人石庵庆寿馆于方丈南轩俾终其事然膏继??会稡仅成目曰楞伽集注凡注字无某经某论某人云者即正受之私谓也所言注云者汝南谢如晦云周寿元翁得于庐山古经藏中盖唐中叶后经生所书不著撰人名氏新说谓唐敬爱寺译经沙门智严所注者非也按僧史智严乃宋文帝时人尝于杨都翻译在?陀之前既未有经安得有注近谓圆悟禅师作益其误矣楞伽一云?(力邓切)迦西人多称之其字之舛脱或正或补皆以魏唐二经订证非妄加削自洗研于乙卯之季春阁笔于丙辰之孟夏注成观梦居士黄复之又为之音释侯闻之遂捐己俸命工书刻以广其传然达磨有言是经五百年后翻为有相之学今正受悉意于此得不堕祖师之先见重为宗教之赘说乎黄候名汝霖字师说自号敬庵居士云。
是岁浴佛日雷庵无作叟正受谨记