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之一。后分。
○平笺。六地以上。无心量处。即□性处。四缘一性。二共舍离。此时真性。究竟净妙。而佛斥之。犹为心量。
○智笺。圆镜。菩萨十地。妙净之性。即是如来镜智像相。
施设世谛我 彼则无实事 诸阴阴施设
无事亦复然
此谓诸之□阴。亦是假名施设。并无实事。其无实事。与上所说。亦复然也。
有四种平等
四种平等。下文所谓。相因无我修□者也。谓有为之相。无常平等。有漏之因。有苦平等。□□无常有苦之事。由相及因之所生也。然而悉皆无我平等。一切修修之者。人法亦平等也。是谓四。
相及因性生 第三无我等 第四修修者
格笺。初偈建颂。后偈释颂。此二偈乃上不生类。问。何不相续。作隔离说。答。上变释者。连菩萨故。此建释者。连外凡故。如来巧说。离合如是。
○建颂。
○平笺。世谛施设。皆有我相。而虽有我。彼我无实。五阴施设。亦无实事。犹世施设。问。世谛五阴。只是一法。何为二说。答。世谛云总。五阴云别。
○释颂。
○平笺。以四平等。见世五阴。皆悉无事。平等一相。□平等者。能相所相。平等一也。能因所因。平等二也。□□□我。平等三也。修法修人。平等四也。□□□□。问。其义云何。答。性者云因。生者因事。性生二□。□□□因。因有生法。所因为性。是故性生。共属因也。
○智笺。□□世阴无事。四种平等。即是如来平等性□□。
妄想习气转 有种种心生 境界于外现
是世俗心量
格笺分颂之二。
○平笺。不知四等。故为无始。妄习所转。诸妄心生。三有境界。心外现相。惑着执持。是凡夫量。
○智笺。成作。
和合。言一字二。妄想为三。
依咽喉唇舌齿龂颊辅。
分之一。平之二。析说。
○平笺。言音生处。盖有六焉。咽喉为一。唇二。舌三。齿四。龂五。颊辅为六。诸经所说。其数不定。或有七处。乃至六八。此经上说。头??喉鼻唇舌龂齿。与今所说。亦多不同。详考韵书。五音所生。谓牙齿唇舌喉□也。□□□□。然十四音。第十二处。有腭声也。龂腭用□□□说趣。不入细音。不必及此。颊辅者。面颜也。□□□抵。非干韵处。然印度人。文词衍裕。语势泛溢。或□此乎。诸经之中。全说之者。或出头脑脐轮等也。而此诸处□□所触。今之数处。只出口中。
因彼我言说。妄想习气计着生。
分之一。平之三。因有二。一过。二现。
○平笺。彼我言说。是为现在。妄想习气。是为过去。因与计着。通于二种。
是名为语。
分之一。结说。
○智笺。成作。诸相合生。成作之智。
云何为义。
格笺。分说之二。问说。
谓离一切妄想相言说相。
分之二。平说。
○平笺。妄想相者。云心法也。言说相者。云境法也。言真实义。离心境法。
○智笺。观察一切妄想言说。二相离之。即是观察妙智。
是名为义。
分之二。结说。
大慧。菩萨摩诃萨。于如是义。独一静处。闻思修慧。
格笺。束说之一。修。
○平笺。菩萨行人。□□语义。一身静坐。三慧修习。问。何□独一。答不就他求。曰。静处云何。曰避喧闹故。曰闻慧云何。曰博涉之故。曰思慧云何。曰精审之故。曰修慧云何。曰勤力之故。
自觉了。(一)向涅槃城。(二)习气身转变已。(三)自觉境界(四)观地地中间。胜进义相(五)。
束说之二。进。
○平笺。进相有五。如上所说。缘自觉者。不由它故。向涅槃者。趣向胜上。习身变者。得意生身。自觉境者。地上境界。观地义者。增进阶位。问。自觉了。与自觉境界。云何差别。答。自觉了者。□解位也。自觉境者。云证位也。曰。魏唐二译。此□□科。□□上章。优劣如何。曰彼此无妨。然吾不见梵夹之叹。法法在焉。
是名菩萨摩诃萨善语义。
结说。
○智笺。平等语义束修。平等性智。
复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。弗异非不异。观义与语。亦复如是。
格笺。交说。
○平笺。善知语菩萨行人。以语观义。非一非义异。以义见语。亦非一异。交互融通。无碍净智。
若语异义者。则不因语辩义。而以语入义。如灯照色。
释说。
○平笺。若亦语义。而言别法。语不辩义。而能辩□□语入义。语义二法。现是二物。而不相碍。故异不异。灯□□法现是二物。二物相资。能成其用。以语入义。如灯照色。依言语灯。入离言义。灯色语义。交互妙喻。
○智笺。圆镜。语义交通。如灯照色。即是如来镜智像相。
复次大慧。不生入灭。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。
格笺。简说之一。比说。
○平笺。佛说真如。自性等法。若依言义。取计著相。即堕建立诽谤恶见。虽非外魔。破坏佛法。为别建立。异妄想者。幻人形像。虽非真形。见者或生真形之想。是异妄想异建立也。末世佛法。各□执封。岂非此章异妄想哉。愿诸学者。圭三复焉。问。心自性者。即是应三性乎。心字为何。答。心为五法。见魏唐译。
譬如种种幻。
谓不生不灭。心自性等。此乃又不可缘于言说之义。以计着取相。既堕□□□建立。及诽谤之见。此计著者。乃是异建立异妄想。乃如幻事。岂有实哉。
凡愚众生。作异妄想。非圣贤也。
简说之二。喻说。
○平笺。种种□形。凡愚作想。言义计着。非圣贤事。
○智笺。法界不生不灭。自性涅槃。即是如来净法界身。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
彼言说妄想
谓愚夫随言取义也。
建立于诸法 以彼建立故 死堕泥犁中
泥犁。此云无喜乐故。梵语亦云捺洛迦。捺洛。此云人。迦此云恶。以恶人生彼之故。□地狱之异名也。
○格笺。平颂。
○平笺。彼凡愚人。随言取义。建立异法。异建立罪。死堕地狱。
○智笺。成作。妄想建立。成所作智。
阴中无有我
此句以喻言说中无义。如五蕴之中。何者是我。
阴非即是我
此句喻言说非即是义。如五蕴。岂即其阴。为我者哉。
不如彼妄想
谓此真实之义。非如彼之凡夫妄想建立也。
亦复非无我
唯是离于有无建立耳。岂是无哉。
○格笺。简颂。
○平笺。外道计我。或离五阴。或即五阴。如来真我。不同外计。
○智笺。观察。计我真我。观察妙智。
一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所见
一切即见谛
一切悉有真实之性。如愚夫妄想分别言义。以谓见性者。如此则一切凡愚。皆应见其真谛。
○格笺。析颂之一。一切有性。
○平笺。一切诸法。皆有自性。犹如凡愚妄想自性。若诸凡夫。如彼诸圣。离阴中外。见妄想性。一切凡夫。为见真谛。
○智笺。平等。凡夫见谛。诸法平等。
一切法无性 净秽悉无有 不实如彼见
魏曰。染净亦应无。彼见无如是。
亦非无所有
格笺。析颂之二。一切无性。
○平笺。诸法无性。净秽共无。彼凡夫人。见四相变。知相不实。如幻圣相。虽如彼见。而非无法。性幻相故。此之三偈。圣凡对颂。令知善法义相之故。
○智笺。圆镜。无所有相。镜智像相。
复次大慧。
复科第十。智识诸相分。第六十。承趣智□义义。识是语义。详说语义。故出智相。偈合诸智有几种也。
智识相。今当说。
格笺。举说。
若善分别。智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。
?说。
○智笺。法界。智识总说。法界之智。
大慧。彼智有三种。
举说。
谓世间出世间。出世间上上。
名说。
云何世间智。
格笺。分说之一。问说。
谓一切外道凡夫。计著有无。
分之一。凡外智分。四句计相。
云何出世间智。
分之二。问说。
谓一切声闻缘觉。堕自共相。希望计着。
圆觉所谓。希望成道。
○分之二。二乘智相。二相希计。
云何出世间上上智。
分之三。问说。
谓诸佛菩萨。观无所有法。(一)见不生不灭。(二)离有无品。(三)如来地人法无我。
分之三之一。后得智。
○平笺。后得智有四焉。上四种说。乃后得智。即是四智。配合如次。
缘自得生。
分之三之二。根本智。
○平笺。是佛自觉圣智境界。言上四智。依自觉生。此根本智。即法界智。问。诸佛菩萨。阶位夐别。智相如次。何得合耶。答。智有大小。智相是同。谓智相者。即是无相。以无相故。合而说之。曰佛地中。何说二无我。曰法空细障。十地微有。至如来地究竟净尽。故以断相。属如来地。如来地中。非有有空。上之离字。系下成读。
○智笺。成作。三智合并。成作之智。曰上智之中。作五智合。今何却作成所作智。曰一智具五。详见初卷。虑繁缕故。且于顺配。今此诸智。不易默过。适取刍狗子却压之。当善语义。能照顾哉。
大慧。彼生灭者是识。不生灭者是智。
格笺。束说之一。凡外。
○平笺。上章单智。此章束并。盖智与识。不是别物。若能分别。识即是智。其间只是不非异耳。生灭凡事。故为识也。若加不字。即是圣智。是凡夫上。识智二法。
复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。
束之二。三乘。
○平笺。有无相者。谓自相也。有无种种相因者。谓共相也。二种堕相。即是为识。才加超字。即是真智。是乃二乘识智二法。相因者。是二乘之解。优诸外凡。有无相外。加因相也。
复次长养相是识。非长养相是智。
束之三。菩萨。
○平笺。长养相者。谓识事业。即第二卷。习气长养藏识是也。乃加非字。即是真智。是乃菩萨识智二法。
○智笺。观察。识智分别。观察妙智。
复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。
格笺。析说。佛智。
○平笺。生灭者。是凡夫外道。自共相者。二乘。不生不灭者。菩萨也。问。此等说。已见上。恐重复。答。此章佛智。三个知字。谓佛知见。盖佛知见。如相之故。于三种相。消一知耳。
○智笺。平等。佛知见中。三种平等。
复次无碍相是智。境界种种碍相是识。
格笺。交说之一。二乘。
○平笺。境界种种碍相者。是谓自共相。离自共相。为无碍相。是佛二乘。交对识智。
复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。
交之二。凡夫。
○平笺。三事合生。方便妄想。是凡夫事。除三乘已。大悲方便。自心性相。是如来事。是佛凡夫。交对识智。
○平笺。和合生□。谓我及根尘三事和合。相应而生。是识不藉缘生。不因境起。无碍相应。性自神解。名智。毗婆论及本事经。亦言三事和合。乃是托胎中有之事。当以融会而观。
复次得相是识。不得相是智。
交之三。菩萨。
○平笺。菩萨十地。十地得智。是谓得相。如来地中。无升进相。乃不得相。是佛菩萨。交对智识。
自得圣智境界。不出不入故。如水中月。
交之四。如来。
○平笺。如来自证圣智境界。虽有应缘。非干出入。如水中月。纯智所作。本离念识。问。上束说之章。外凡二乘。乃至菩萨。顺序列说。此章之中。二乘居初。何越次乎。答。凡夫二乘。阶次不定。小乘仪相。二乘居先。大乘阶位。只贵根机。若言根机。二乘定小。凡夫不定。不定之机。或近于大。此章之说。加佛种故。出大乘相。初出小相。后后渐大。是以二乘居最初也。
○智笺。圆镜。圣智境界。镜智之相。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
采集业为识 不采集为智 观察一切法
通达无所有 逮得自在力 是则名为慧
格笺。析颂之一。凡夫。
○平笺。采集业者。上之所谓三事和合。及生灭等。又上卷偈。心名采集业。意名广采集。采集不采。为智识之分者。明矣。如是观察一切诸法。通达无相。得自在力。是则名为佛菩萨慧。问。智与慧有何异。答。以体曰智。以用曰慧。不采集智。起自在用。故名为慧。
○智笺。成作。采集之业。成作之智。
缚境界为心 觉想生为智
缚□妄想境界者。妄想心识也。能觉悟其妄想。以解脱者。即此妄想。心识变而生为智也。
无所有(无相)及胜(最胜境) 慧则从是生
析颂之二。二乘。
○平笺。缚境界者。上之所谓。自共相及境界碍相。心犹言识。心意识时。心有识名。觉想生智。是二乘智。第二卷云。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。乃至彼等。于彼作涅槃觉者。乃此觉想也。无所有者。曰八地也。胜曰佛地。言二乘等。回心转进。至八佛地。平等慧生。
○智笺。观察。觉想生智。六识观察。
心意及与识 远离思惟想 得无思惟法
佛子非声闻
谓若夫心意识。能远离思惟妄想。得无思想分别之法。即是佛子。非声闻也。
○格笺。析颂之三。菩萨。
○平笺。于心意识。离思想法。不用断惑。即想无想。是真佛子。非二乘境。
○智笺。平等。心意识法违离思想一切诸相平等一性。
寂静胜进忍 如来清净智 生于善胜义
所行悉远离
仁王经有五忍。谓一伏。二信。三顺。四无生。五寂静。十地等觉及佛。得寂静忍。是谓胜进之忍。乃如来净智也。而此佛之净智。从善胜义谛而生。诸心意识。所行境界。悉皆远离。
○格笺。析颂之四。佛。
○平笺。仁王经中。说五种忍。各有三等。下中上品。地前但得伏忍。三品九地。如次配次三忍十地等觉及如来地。得寂灭忍。此寂静忍。谓寂灭忍。故唐作寂灭忍。胜进者。唐作殊胜。言如来地。殊胜清净。寂灭忍智。是胜义谛之所生也。故一切思想所行皆离。佛地之中。识智一相。故只出智。不曰识也。
○智笺。圆镜。如来净智。是圆镜智。
我有三种智 圣开发真实 于彼想思惟
悉摄受诸性
三智。如长行所说。谓此是圣者开发真实义谛。故得名也。此之三智。于彼妄想分别之者。悉能摄受。开示诸法。
○格笺。建颂。
○平笺。三种智者。析章三知。诸圣以此三知。开发真实谛法。于彼凡夫。妄想思惟。悉能摄受。随说诸法。问。三种智何。答。知生灭者。道种智也。知自共相。道相智也。知不生灭。一切相智。
二乘不相应 智离诸所有
谓我此智。离于诸所有境。超越二乘之行。
计著于自性 从诸声闻生
若夫计着自性取于有无之相。此乃声闻。
○格笺。斥颂。
○平笺。二乘小智。只执离相。是故不能相应佛智。执离相故。计着自性。
超度诸心量 如来智清净
佛智则清净无垢。了达惟心。
○格笺。正颂。
○平笺。若能超越妄计心量。则是如来清净圣智。
○智笺。法界。佛清净智。是法界智。
复次大慧。
复科第十。外转变论分。第六十一。承趣上世间智。一切外道。计著有无。今此章云。一切外道。因起有无。生转变论。是乃此分。所以次焉。偈合众生种种性。重说。
外道有九种转变论。外道转变见生。
九种生灭转变者。谓我境转心变。或心转境变。
○格笺。举说。
所谓形处转变。
以形状不同。为名。
相转变。
以五阴相。生住异灭等。四种相。一念不住。为名。
因转变。
谓无因之邪因。能生诸法。因灭果起。为名。
成转变。
谓心生境起。能所相。
启之一。自得。
○平笺。自得十一。上之所说。总持印者。陀罗尼门。善印所印。无方便行者。无功用智。无作妙用。譬如日月。运行照临。如意雨财。四大功利。问。地上菩萨。岂有妄见。答。微细妄想地地智相。
于一切众生界。随其所应。而为说法。而引导之。(一)悉令安住一切诸法。如幻梦等。(二)离有无品。(三)及生灭妄想。(四)异言说义。(五)其身转胜(六)。
跂启之二。化他。
○平笺。化他有六。如上所说。离有无者。曰智。生灭曰识。异言义者。诸不了义。身转胜者。随应得解。增进转依。四果三贤。及十地等。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
如例。
佛告大慧。无量一切诸法。如所说义。计著相续。
格笺。总说。
○平笺。凡相续者。云念生也。若又念灭。是为解脱。于一切法。随说着义。是相续相。
所谓相计著相续。缘计著相续。
名说之一。无对二种。谓凡夫也。
○平笺。相计著者。诸相事法。缘计著者。诸缘理法。凡夫愚痴。于事理法。起计着故。妄念不断。又相计云。妄想自性。缘计着云。缘起自性。于此二法。计着不断。
性非性。计著相续。(一)生不生。妄想计著相续。(二)灭不灭。妄想计著相续。(三)乘非乘。妄想计著相续。(四)有为无为。妄想计著相续(五)。
名说之二。有对五种。如上所说。谓二乘也。
○平笺。性非性者。曰有无也。盖二乘人。于自共相。欠如实知。故生有对二种法计。又声闻缘觉等。名二乘者。不啻二种。动计二法。故云二乘。二计法者。于诸有相。计着非相。是二法也。相缘二法。虽有非义。然不说者。凡愚性妄。单相缘生。若其非义。为有小慧。小慧二乘。凡夫无智。为设愚故。出单相也。
地地自相。妄想计著相续。
十地智相。皆各有异。依其异相。生妄计念。
自妄想。无间妄想。计著相续。
于自证法。生无别解。菩萨修人。得二空智。于自它性。生无别解。是亦妄想。何以故。本无自它。立自它性。生无别想。岂非妄想。
有无品外道。依妄想计著相续。
有无外道。依妄想者。依诸外道。有无品见。生离有无之妄想念。
三乘一乘无间。妄想计著相续。
名说之三。对计。谓菩萨也。
○平笺。三乘一乘。元无差别。生此觉想。是妄计念。上卷乃以三乘一乘。配菩萨位。说到于此。如合符契。问。地上菩萨。得二无我。何生计着。觉。十地等觉。一分无明。是智细相。非烦恼想。曰乘非乘。与三乘一乘。乘有异耶。曰二乘菩萨。本有阶位。乘岂无异。
○智笺。成作。诸计续相。成作之智。
复次大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无相续。相计着。
格笺。牒说之一。无对之牒。
○平笺。此土余界。诸愚众生。皆有自性妄想心念。是故凡夫。妄念生起。犹蚕作茧。自作自。
计合。
○平笺。彼诸法中。菩萨见上。本无缚解。自余凡圣。不知实知。生缚解见。盖一切法。就有无相。元无众生。是即生佛一相之义。生佛一相。有何缚解。
○智笺。圆镜。
复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜爱俱。以此相续故。有趣相续。彼相续者。续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。
格笺。合说之二。是无对合。
○平笺。一切凡夫。本有三毒。有三毒故。生死相续。谓现在爱。生未来喜。喜生之时。爱亦俱生。喜爱续故。三有诸趣。五道相续。若三毒断。无续不续。问。何谓五趣。不言六道。答诸经或说五道。或亦六道。只是同义。以修罗趣。混畜生故。又四修罗。除地狱外。余四道等。各各分入。
○智笺。观察。
○谓有三毒及爱乐之情。是故有后生身喜爱。与之俱也。以此相续之故。展转生于五道。相续不断。若能断之。何有相续不相续哉。本事经云。佛告苾刍。当知三因三缘。能感后有。云何为三。所谓无明未断故。爱未弃故。业未息故。由是因缘。能感后有。所以者何。业为良田。识为种子。爱为溉灌。无明无智。无了无见之所覆蔽。识便安住欲有。色有无色有处。欲最为下。色为其中。无色为妙。由欲界业。感异熟果。正现在前。故可施设。此为欲有。当于是时。业为良田。识为种子。爱为溉灌。识便安住下欲有处。若色界无色界。感异熟果。亦复如是。
复次大慧。三和合缘。作方便。计着识。相续无间生。方便计着。则有相续。三和合缘识断。见三解脱。一切相续不生。
格笺。合说之三。是有对合。
○平笺。一切众生。三缘合故。生方便计。因是妄识。续生无断。只此和合方便计着。乃是有趣。相续根本。若无合缘。妄缘亦断。合识断故。得三解脱。是故诸续亦无所生。问。方便计着云何。答。和合之缘。是名方便。合便成时。即生计着。曰大慧之问。续脱二义。如来细说十一相续。解脱之义。何无细说。曰相续之义。反即解脱。佛意含畜。故无名分。又牒合中。多说解脱。
○智笺。平等。
○毗婆论。父母并中有。(死有后生有前)三事和合者。谓父母俱起淫贪。而共合会。母身调适无病。当于是时。所谓起贪。身心悦豫。故名调适。母腹清净。无风热痰。互增逼切。故名无病。母因秽恶。日月恒有血水流出。过多稀湿。不得成胎。太少干稠。亦不成胎。若此血水。不少不多。不干不湿。方得成胎。故名是时。于是中有入胎之时。母最后血。余有一滴。父最后精。余有一滴。和合成就。由其中有。于父于母。爱恚二心。展转现起。若男中有。于母起爱。于父起恚。作如是念。若彼丈夫。离此处者。我当与此女人交会。作是念已。颠倒想生。见彼丈夫。远离此处。寻自见与女人和合。父母和合。精血出时。便谓父精。是自所有。见已生喜。而便迷闷。以迷闷故。中有粗重。既粗重已。便入母胎。自见己身。在母右胁。向脊蹲坐。若女中有。于父起爱。于母起恚。亦复如是。在母左胁。向腹蹲坐。诸有情类。多起如是颠倒心已。而入母胎。唯除菩萨将入胎时。于父父想。于母母想。虽能正知。起亲附爱。乘此爱力。便入母胎。问。中有何处入胎。答。中有无碍。随所乐处。而便入胎。必从生门。是所爱故。问。菩萨中有何处入胎。答。从右胁入。问。轮王独觉。何处入胎。答。轮王独觉。虽有福慧。非极增上。将入胎时。虽无倒想。亦起淫爱。故入胎位。必从生门。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
不真实妄想 是说相续相 若知彼真实
相续网则断
格笺。正颂。
○平笺。不实妄想。有相续相。若亦知彼第一真谛。相续念网。即时断绝。
于诸性无知 随言说摄受 譬如彼蚕虫
结网而自缠 愚夫妄想缚 相续不观察
释颂。
○平笺。一切凡夫。于诸法性。不如实知。随说取义。犹如蚕虫。结茧自缠。愚夫妄缚。不能观察。自堕相续。亦复如是。问。长行之中。三续备有。今颂凡夫。何不颂余。答。凡夫一种相续根本。佛颂其本。余末准知。亦是如来巧说之一例也。
○智笺。法界。知彼真实法界净智。
大慧复白佛言。如世尊所说(云云)。
无清净烦恼生死涅槃。非我谓无性之过。而堕空见。
然大慧如圣智有性自性。圣知圣见。圣慧眼。如是性自性知。
然如圣智有性自性者。乃以圣知圣慧眼。乃能知而见也。佛意愚夫谓无。即堕断见。谓有。复堕常见。乃尔回互。
○正说。
○平笺。性自性者。圣智境界圣知见。及慧眼所见。性自性义。当如是□。
○智笺。观察。□圣□见。观□妙智。
大慧。白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性。如是知。非如愚夫妄想。
大慧再欲设难。□且简以佛语。牒而承之。后难。
○格笺。析难启之一之一。总牒。
○平笺。上章佛说凡夫所见。妄想自性。圣人所见。是性自性。大慧启意。若如诸圣。知见慧眼。非天肉眼之境界相。圣性自性。当如是知。是实不同凡愚妄想。
世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。
大慧问。愚夫何能离是妄想。以不觉圣性事故。若如实觉知圣人境界。能离之也。
○析难启之一之二。平启。
○平笺。凡夫云何。离此妄想。得圣知见。而□夫法。不觉圣事。是大慧总启标首。以下四节。就加析难。
世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。
析难启之二。觉妄异之一。建。
○平笺。彼凡夫见。颠倒不倒。二共不立。
所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。
析难启之二。觉妄异之二。析。
○平笺。圣人之事。知性自性。亦离有无二种□相。而诸凡夫。欠此二法。是以凡夫。诸妄想者。不有定法。无定法故。不必颠倒。亦非不倒。盖非倒者。不觉圣事性自性也。非不倒者。是不见离有无相也。
○凡夫本来。不会圣人之事。此凡夫本分也。非其倒与不倒。
世尊。圣亦不如是见。如事妄想。不以自相境界。为境界故。
析难启之二。觉妄异之三。牒。
○平笺。诸圣不作。如诸凡夫事想妄想。何以故。于自相境。无境想故。此段之意。凡夫妄想。本无定法。故凡夫见。非倒不倒。圣人亦是不见事妄。犹如凡夫不觉圣事。不为境想。犹如凡夫不见离相。是以非倒不倒。圣凡是同。何故圣凡意妄有异。
世尊。彼亦性自性相。妄想自性。如是现。
析难启之三。圣凡同之一。建启。
○平笺。彼□圣人。性自性相。犹如凡夫妄想相现。
不说因无因故。谓堕性相见故。
析难启之三。圣凡同之二。析启。
○平笺。圣性自性。不说有因及无因故。犹如外道二因计也。又堕自性。堕性相见。
异境界。非如彼等。如是无穷过。
谓彼圣人。亦乃见有诸法性相。此乃即如凡愚妄执自性而现。而又佛不说有因无因之所以故。此乃堕于凡夫妄执诸法性相见故。谓此岂非圣人亦同凡夫之倒也。又曰。而且其余异境之人。各各所见不同。非一一如彼圣人等也。意谓若圣异凡。其理亦然。圣之与凡。彼视此倒。此视彼倒。孰为是耶。其谁于法。如实了知真实性耶。佛乃先如是说。是有无穷过失也。
○析难启之三。圣凡同之三。斥启。
○平笺。凡一切法。诸境界相。不必如彼圣自性相。若言如圣自性性相。有无极失。问。异字何义。答。简上一类。圣性自性。
世尊。不觉性自性相故。
析难启之三。圣凡同之四。牒启。
○平笺。无穷过者。不如实知自性相故。亦是析种堕性见义。此段之意。如来所说。性自性义。为同凡夫妄想性也。
世尊亦非妄想自性。因性自性相。
析难启之四。妄却真之一。承启。
○平笺。上章已言。性自性相。只是妄想。故实义者。妄想性生。非依自性。只是妄想。故自生也。
彼云何妄想。非妄想。如实知妄想。
不觉知所有法相。无自体相故。而且亦非因分别妄想。始有体相。而有诸法。且彼云何妄想。与非妄想。及应知彼如实妄想。
○析难启之四。妄却真之二。析启。
○平笺。彼□圣人。虽现妄想。非有妄想。而凡夫等。不如实知妄□之相。故堕妄想。是以凡夫云何如实得知妄想。兼□圣人。何故现妄而非妄想。
世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似因。妄想自性相。
析难启之四。妄却真之三。析启。
○平笺。妄想自性。别性自性。性自性相。殊妄想性。此二种因。本是别物。不似因者。妄想性及自性相也。
彼云何各各不妄想。
妄想相之异相。与自体相之异相。而此二种之因。乃不相似。盖以妄想及自体。相不相似也。彼乃何以各各不妄想。
而愚夫不如实知。
析难启之四。妄却真之四。比启。
○平笺。妄性真性。各因别物。依真非妄。依妄非真。若其本性。妄不必非。而彼圣人。何故各各皆无妄想。亦何凡夫不如实知。为妄想惑。依此而言。凡夫妄想。恐亦非妄。何以故。各各别因。自性法故。
然为众生离妄想故。说如妄想相不如实有。
析难启之四。妄却真之五。证启。
○平笺。如来或说。为令众生。离妄想故。且说妄相。为不实有。是以妄相不必本无。非本无故。妄相为真。此段之意。凡夫妄想。却可为真。
○而凡夫不如实知也。然佛谓为愚夫。除妄想之故。为说真如之实。然而此说真如。无乃即妄想相。不如实有也。
世尊。何故遮众生有无有见。事自性计着。
析难启之五。空有违之一。举启。
○平笺。如来何故。嫌诸凡夫。有无计着。
圣智所行境界。计着堕有见。
析难启之五。空有违之二。表启。
○平笺。佛说圣智。自觉境界。是堕有见。
说空法非性。而说圣智自性事。
何故乃遮众生有无之见。而复执着圣智所行实法境界。□令众生。堕于有无见。何以故。以言诸法无相。而言圣智自性事。
○析难启之五。空有违之三。徴启。
○平笺。如来多说。空法非性。而又却说。圣智自性诸有事法。是乃如来为作二说。此章之意。谓口说空。行在有中也。
佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。
格笺。答说。
○平笺。如来说法。非空法无。亦非堕有。说圣智性。
然为令众生离恐怖句故。
释说。
○平笺。只为众生。远离众生恐怖句故。问。离恐怖何。答。一切众夫。著有见者。闻空生怖。着空见者。闻有亦怖。舍离二见。是离恐怖。
众生无始已来。计着性自性相。圣智事自性。计著相见。说空法。大慧。我不说性自性相。
简说。
○平笺。一切众生。无始世来。迷妄之故。执有圣智自性事相。是即真妄对惑之见。佛为遣之。且说空法。是故如来。性自性说。不必实义。问。如来遣除性自性相。其义云何。答。性自性相。总有三种。一妄自性。二修自性。三证自性。妄自性者。三自性中。妄想自性。修自性者。诸圣圣智。知见分边。证自性者。下章所谓。我住自得自觉察住。此性自性。曰修自性。
○智笺。平等我说空法。不堕所见。即是如来平等性智。
大慧。但我住自得如实空法。
格笺。正说之一。表说。
○平笺。如实曰有。空法曰无。自得者。曰不有不无。是佛所住。
离惑乱相见。离自心现。性非性见。
正说之二。离。
○平笺。惑乱相者。妄想诸相。是心外相。自心现性非性见者。有无二见。是心内相。故曰自心。
得三解脱。如实印所印。
正说之三。得。
○平笺。三解脱者。非空之空。如实印者。非有之有。
于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相。
牒说。
○平笺。此性自性。曰证自性。自觉观察。曰自觉智。
○智笺。圆镜。于性自性。自觉察住。即是如来镜智之相。
复次大慧。
复科第十。不生如幻分。第六十四。承趣上分。终章性非性见。是如来地所离之法。常住实相。是佛地相。诸法不生。似非性义。为甄别故。此分次焉。偈合世如虚空华。重说。
一切法不生者。菩萨摩诃萨。不应立是宗。
格笺。建说。
○平笺。问。佛于上说诸法不生。谓不生者。如实玄谈。今何斥之。答。今此斥文。不斥不生。只斥建立。凡立宗者。皆是建立。才言建立。踪迹随之。楞伽一乘。最上奥诠。不留微朕。故斥立宗。
所以者何。谓宗一切性非性故。
释说之一。无。
○平笺。一切性者。曰一切法。非性曰无。于一切法。宗非性义。是不生宗之计相也。
及彼因生相故。
释说之二。有。
○平笺。彼因者。是三五分论。宗因喻等。盖建立法。以宗因喻。为生相故。堕有相也。
○智笺。成作。有无立宗。成作之智。
○不应建立诸法不生。为宗。何故。诸法本不有也。及乎彼立其宗因。其宗则有生相也。
说一切法不生宗。彼宗则坏。
斥说。
○平笺。若说一切法不生者。即其宗言。为自破坏。
彼宗一切法不生。彼宗坏者。
格笺。析说之一。举说。
以宗有待而生故。
析之二。相待。
○平笺。夫第一义。绝待者也。不生之宗。待生而立。故斥之也。
○若说不生为宗。则是自破其宗。何故。以立不生之宗。即是有待而方生也。
又彼宗不生。入一切法故。
析之三。遍无。
○平笺。不生之义。遍入诸法。诸法皆无。故斥之也。
不坏相。不生故。
析之四。失正。
○平笺。不坏相者。常住实相。言不生义。入诸法故。常住真如。不有所生。
立一切法不生宗者。彼说则坏。
牒说。
○智笺。观察。诸法不生。此说宗坏。即是分别观察之智。
大慧。有无不生宗。彼宗入一切性有无相不可得。
格笺。复说。
○平笺。有无不生。犹言一切法不生也。彼宗即是有无不生。言不生宗。若入诸法。有无二相。共不可得。如是恐堕乎空见也。
大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。
斥说之一。牒说。
○平笺。彼不生宗。于一切法。立不生义。彼宗自破。
以有无性相不生故。不应立宗。
斥之二。空。
○平笺。有无性相... -->>
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