楞伽补遗 (1/2)

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    明　德清　补遗

    楞伽阿?多罗宝经者。楞伽宝名。具云释迦毗楞伽。此云能胜。义云坚固。阿?多罗。此云无上。谓此楞伽。乃无上宝也。闻之梵师云。此宝八楞。视之浑圆。其体光明莹彻。最极坚固。不可钻穿。世间之宝无过胜者。目能胜一切。故云无上宝也。西域南海。有楞伽宝山。居大海滨。目山纯此宝所成故。山以宝名。山高五百由旬。山顶有城。亦名楞伽宝城。无门可入。为夜叉王所据。山形下细上大。因名不可往。有神通者乃能入。此经发起因。佛于大海龙宫。说法七日。回过山下。顾谓众曰。过去诸佛。皆于此山。说自证境界。我亦当说。时夜叉王。目神力故。知佛言念。故往请佛入城演说此经。是则山目宝名。经目处名。通取为喻。乃单喻为题也。然单约喻明经者。第一义如来藏心。亦名宝明妙性。又云宝觉明心。是为坚固法身不动智体。名自觉圣智。寂灭一心。名大寂灭海。亦云智海。觉海。宝明空海。下经云藏识海。谓众生本具如来藏清净法身。迷之而为藏。识变成五蕴之众生。自觉圣智。变为妄想烦恼。宝明空海。成生死之业海。夜叉乃恶鬼飞行而食人肉者。故山高五百由旬。居大海中。而为烦恼生死夜叉所据也。佛在此山。说自证境界者。谓目自觉圣智。而观识藏。即如来藏。生死即涅槃。烦恼即菩提。现前五蕴身心即是如来常住法身。顿证一心。更无别法。此乃最上乘。非心识思量境界。唯许上上根人一悟顿悟。不悟则不许。意识凑泊故。山名不可往。有神通者。乃能入故。宝乃无上之宝。处乃不可往之处。通喻此经显示第一义心。乃离心意意识境界。为无上法门也。此经发明五法三自性皆空。八识二无我俱遣。直显离心意意识境界。故达磨指此为心印。是则全经旨趣。在此一题。目喻发明。及夜叉王发起因缘。已尽甚深妙义矣。约天台五种释题。此经目单喻为名。寂灭一心如来藏性为体。自觉圣智为宗。专破二乘外道邪执故。目摧邪显正为用。目无上顿教大乘为教相。以此经显示五性三乘无性阐提皆许成佛。为法华开显之前茅。故判为法华先导也。

    佛语心品者。此经直指寂灭一心为宗。以自觉圣智证入为趣。以此心不属迷悟了绝圣凡。十法界依正因果。一法不立。所谓五法三自性皆空。八识二无我俱遣。以此四门皆迷悟边事。所以大慧赞佛偈云。若有若无有。是二悉皆离。以有是生死法。无是涅槃法。此二皆离。则法界性空寂灭一心显矣。故云佛语心品。谓佛所说者。唯此一心法耳。故禅宗指此为心印。谓之佛祖向上一路。名顿教大乘。

    大慧赞佛五偈半。极尽一心之旨。故后显一心文云。空无生无二。离自性相故。初偈云。世间离生灭。犹如虚空华。此赞佛能证一心空义。目明了遍计本无也。言世间即该三世间。谓智正觉世间。有情世间。器世间。通该十法界依正因果。目此三种世间皆生灭法也。目唯心所现本无生灭。但依遍计而有。以性空故。故如空华。即此一偈。已超迷悟因果。直示一心之源矣。唯佛目自觉圣智。证穷此心。故云智不得有无之相。今愍物迷此。故目同体大悲。出现世间。而开示众生。故云而兴大悲心。故今所说。正示此一心耳。

    次偈云。一切法如幻。远离于心识。此示一心本无生义也。并后一偈。以明了依他无性从缘而有。意谓。世间现有生灭。何以言空。故云以一切法本自无生。但依他有。故如幻耳。幻喻生本无生。若目妄心分别。则见有生灭。若远离心识分别不生。则当体无生。了无一法当情。岂非空耶。

    三偈文例应云。世间恒如梦。远离于断常。此显无二也。意谓。世出世间一切诸法。唯心所现。外道二乘。不了唯心依他而起。故妄分有无。起断常有无二见。若了唯心。则远离断常。了无二见矣。

    四偈。显离自性。意谓。众生不了唯心。则妄执人法二我。为二障根本。则起惑造业。妄见生死之相。既了唯心。则人法双忘。二障顿净。唯一圆成。则生死之相不可得矣。此上四偈。赞佛超世间生死有法也。然空无生无二离自性相故。乃当经一心之旨。后文自显。目三性释者。乃清凉意。故引义目证之。

    五偈赞佛超涅槃法。意谓。一切诸法。既唯一心。则本来寂灭。不假更灭。故云一切无涅槃。然诸法既目本自涅槃。则法法皆真。尽是法身真体。如此又何则有涅槃为佛所证耶。故云亦无涅槃佛。斯则法身常住。又岂有佛更入涅槃耶。何耶。以远离觉所觉故。谓唯此绝待一心。本无能所对待故也。唯佛证此。所目若有若无有是二悉皆离也。故二译载夜叉王首即问佛云何舍法云何舍非法。佛答。以外道见生死为法。涅槃为非法。是二应舍故。大慧赞云。有无俱离。是则全经之旨。不出夜叉发起一问并大慧偈赞而已。故向下所破者。乃有无二见耳。

    悉檀离言说。梵语悉檀。此云遍施。谓佛以四法偏施众生。四者。一世界悉檀。令众生得欢喜益。二为人悉檀。令得生善益。三对治悉檀。令得破恶益。四第一义悉檀。令得入理益。谓佛虽以四法遍施众生。然但应众生之机。本来离言说相。意责大慧不达离言之旨。故有此问。我令特为显示建立数句离言之旨。故向下一一皆曰非。

    大慧闻一心真如离一切相了无说示。是知十法界相。皆唯心所现。唯识所变。乃生灭门事。故即问诸识有几种生住灭也。七种自性。魏译云外道有七种自性。讲者概以正教道理释之。昧之甚矣。殊不知此经专破外道不知唯心唯识道理。故别立异法。目为生因。目迷真妄不一不异唯识真因。故立异因。佛前文责外道堕断见论故。特出所计生法。异因有五。言胜妙。士大。自在。时。微尘等。乃外道所计之法为生因者。故随后即出所立妄计。各有确定。自性为宗。有七耳。既出邪宗。故后示正教云。我有七种第一义也。经文上下血脉。佛语昭然。而昧者妄拟。谬之甚矣。若七种自性。已立正义。又何下文重出七种第一义。岂不赘耶。

    七种第一义心境界者。谓佛目法界一心。为自境也。慧境界者。慧光无量。照彻微尘刹土也。智境界者。谓目权实二智。穷尽真妄圣凡也。见境界。唐本云二见境界。谓双照真俗二边也。超二见。谓穷尽一心中道也。超十地境界者。谓等觉后心极尽因门也。如来自到境界。证穷法界。自觉圣智。究竟果海也。意谓。我所建立。乃称一心真如平等。佛慧以二智见二空。证真如。以至等觉。入佛果海。目为法门。盖依性自性第一义心而建立故。不与外道恶见共也。此七第一义心。乃单示佛境界。不说因心。若说因心。则失旨矣。

    问曰。说三种识即结果者何耶。

    答曰。前三种识中。最初显识生之由。以无明熏真如。为现识生起因。取种种尘等。为分别事识生起因。佛意显此藏识依真而起。乃真妄和合。故特指阿赖耶识为生死涅槃因。立此真因。将破外道无因邪因故。即辨明邪正。目示唯心如幻观门。显直观藏识。顿破根本无明。顿证一心。为究竟极果。故随便成立唯心一番因果。目结三种识相也。

    问曰。生灭章中。大慧初问诸识有几种生住灭。佛答。目略说有三种识。广说有八种相。今前略有三种识已竟。而大慧复问广说八种相中。先叙世尊所说心意意识五法自性相。且云一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合。显示一说成真实相一切佛语心。然后方请说藏识海浪法身境界者。何耶。

    答曰。此通涂问意。血脉幽潜。最难理会。请试言之。此经单示寂灭一心离一切相。故云五法三自性皆空八识二无我俱遣。故大慧初问百八句。盖约五法三自性八识二无我目问。故佛指寂灭一心目答。故云一切皆非。是则直指一心。一法不立。则不容有说矣。此显一心真如离一切相也。故大慧随问诸识有几种生住灭。是约心生灭门。容有言说矣。然生灭门中。先问诸识者。以五法三自性二无我三门皆依八识转变而立也。故先问诸识一门。未及问五法三自性二无我。后三门义。佛答谓诸藏识略说有三种识。广说有八种相。今前答略说三识。单显第八识自体已竟。故大慧重请有八种相故。问藏识海浪。乃问前七识生起之由也。然请辞先叙所说心意意识五法等。乃至成真实佛语心者。乃通牒前问答。申领佛意。目启前七识生起之问也。然五法等。乃依八识之所建立也。世尊答云。一切皆非。此已领佛示真实佛语心矣。及问生灭门。世尊略说三种识。世尊说不思议熏变。乃八识生起之由。且云真识现识。乃题识藏即如来藏。已领其旨矣。意谓。五法等皆依八识建立。但不知前七转识因何而生。又不知如何生即无生。故问藏识海浪即法身境界。又不知五法三自性二无我。因何而立。故因请八识之相含问四门之义也。故世尊向下先答八识生起之由。后又重申问五法自性。佛一一答毕。末后结归二无我观。目成唯心观门。为真实佛语心也。故答意从此直至后文结果章中。目通明五法自性。显正智如如。方尽从生灭门入真如门究竟之义也。大科甚明。当通观之。

    问曰。大慧问藏识海浪。乃问前七识也。而云法身境界者。何耶。

    答曰。大慧述领一心之旨。意谓。佛上来说心意意识五法自性皆空。乃是一切诸佛菩萨自心现量所缘境界。一法不立。绝诸对待。故云不和合。如此说是已显真实佛语心。此已领前识藏如来藏真妄不一不异之旨矣。但不知前七识生起之由。所目生本无生之义。故请说藏识海浪即是法身境界也。故下答文中。示四因缘故眼识生。目缘生性空。目显生即无生之意。即法身境界也。合业生相者。然业即业识。生谓生相无明。起信云。以依阿赖耶识说有无明。初无明熏真如成业识。既成业识。则生相无明即依业识。故云合业生相。以生相无明即熏业识。遂起染心。则深生计着为我。此即七识生起之相也。

    八识偈中。佛显八识即真。本来一体。虽异而不异。目示海浪法身境界。故目海水波浪喻浪异而水不异也。大慧遂目日月。喻佛说法。应当与一切众生说平等真实之法。何以世尊一向与二乘人。只说六识为生死本。何故不说八识即真之真实法耶。佛答。目彼众生心不真实。不堪受真实法耳。非不说也。譬如海波下十句。喻显其法元有顿渐之不同。故说亦因之建立。然说虽有顿渐。其实无有一定之次第。意谓。我说六识渐时。未尝不兼带八识而说。但众生闻者不解耳。又设画师喻。目明说法应当随机先后次第建立也。彩色无文二句。喻法本离言。但为悦众生。不得不随机施设。非我不说实也。下文更显深义。谓不但说权法为不实。即说真实法亦无实法与人。目真实离名字种种皆如幻故。末后云。声闻亦非分者。足徴大慧意疑佛不与二乘说八识真实之法也。哀愍者指佛。谓今日乃说自觉之境界也。

    长行结示。欲知自心现量自觉境界。须要真实修行自悟乃可相应。非是说了便休。故后文示圣智三相。为修行之要。成立唯心第二番因果也。

    问曰。佛一往已为大慧开示八识因缘。已显离心意识境界矣。而大慧至此。问圣智分别自性经。且云为百八句所依者。何也。

    答曰。此经直指一心。为正显五法三自性皆空八识二无我俱遣。以为宗体。目大慧初目百八义请问者。乃通依五法自性八识无我而问。皆属迷悟边事。故佛目目一切皆非。此直示一心真如。一法不立。是则五法自性八识无我。荡绝无遗矣。故大慧随问诸识生灭。言虽问诸识生灭。意实不知空遣。故佛为示生灭因缘。随示目直观藏识。教目离心意境界。是则八识之相已遣矣。尚不知五法自性无我因何建立如何空遣。故特问圣智事分别自性经。意谓空此诸法。乃自觉圣智事。非三乘比智可能耳。言百八句分别所依者。正显所问百八义。皆依五法自性而问也。然举果德转得如来法身者。乃蹑上佛示离心意识所转果德。意在离此五法。乃得如上之果。是举真果。目证真因也。此问意乃经中之血脉。学者纵能通达文字。而不知血脉。亦无归宿。此旨甚微。故特示之。佛答中。即举外道有无二见者。正显外道不了唯心故。于名相上。横计而生妄想。乃正破名相妄想也。

    离异不异者。谓妄想与名相元别故异。今妄想乃依名相而起故不异。目有心境对待故也。今言离异不异者。正教目远离心境。绝诸对待。心境皆空。则五法自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。显正智章中。目三佛说法顿渐以明正智者。盖因前八识颂中。大慧责佛既云唯心顿现一切诸法。则佛当为众生直说真实顿法可也。何以又说三乘渐法耶。佛答谓因众生心不真实。难与说实。恐其不信。则说之无益。以随机不同。不得不施渐法耳。故此显说顿渐之所以。目四渐喻机。以四顿喻佛。在佛。以平等大慧教化众生。虽渐亦顿。在机。有利钝不一。虽顿亦渐。故目法证佛。则有三身。故法亦有三乘。此化仪之必然者。以众生根本实智迷之而为自心现流。故净现流以成正智。然迷虽顿。而净则渐也。

    顿喻四中。明镜喻顿示众生一真法界清净圆明心体。日月喻顿破众生无明业识。显示本有不思议业用。藏识喻顿令自心众生一时成熟。究竟佛果。自心所现根身器界。喻自心之众生。法依佛喻顿目普光明智。照一切众生心地。顿令五性三乘。破灭无明。顿见本有平等法身。三身佛说法。乃以法证佛也。法依佛者。乃依法身所垂之报身佛也。说缘生者。以显缘生无性无性缘生。乃顿渐渐顿之法也。即华严经所说四十二位。行布圆融之旨。法身佛说离心自性法。乃直示顿法也。化身佛所说。乃六度权行。单渐法也。结归法身佛者。乃示此经为顿顿宗也。后声闻外道破邪因以显正因。此又渐中之渐。意谓有机如此。不得不施渐之渐也。然在经文。其义甚隐。谛观佛意... -->>

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