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第十五
恐从念数入道者。以今师将十心数对十弟子。但从义对。未有正文。故着恐言。
皆佛自制者。皆由他犯。方始制立。亦非无端自制也。
正内眷属者。出家二众也。
律相者。律教相也。
或重罪方便者。因简也。
采薪女者。十诵律中。虽有此缘。亦不绝分明检。
记云。
集僧唯二者。大界自然。
羯磨通三者。单白白二白四也。
六入真分判者。谓令观无生理忏耳。
记云。
焉力其难者。以世人犯罪。一向唯云。观无生忏。大小事忏。一向不为故也。
记云。
不应观理者。意云。世人但云。观理除过去罪。而不断现在相续之心。故云。而令续行也。
毕故不造新者。一得前一念罪心为故。第二刹那为新。今观前刹那妄想之心。即是无生。名为毕故。由毕故故。第二刹那自然而息。故云不造新。
又傍约十二因缘者。无明行为故。现在爱取有为新。又识名色六入触受五支为故。爱取有为新。又生老死为故。释曰。由毕无明行故故。不造现在爱取有新。又由毕现在五果故故。不造现在爱等三因新。又由毕现在爱取有新。不造未来生老死故。言毕者。藏大观此苦身无常生灭以入空。通人幻等。
记云。
不作罪时者。意云。虽不新旧业非无。应须观照破坏无始业鄣等(云云)。
无住者。有住则有生。无住无生也。
无坏者。有坏则有灭。今无坏则无灭。即是见罪心。不生不灭也。
名大忏悔者。谓遍法界忏悔也。
名庄严者。只此忏心定慧具足庄严法身也。
名破坏心识者。以见心无生。妄想分别心识皆灭也。
前两解释者。记已分出竟。
第三文者。从又罪从心生下平惟于心是也。
记云。
小乘之中但有作法者。明波离执云。小乘之中。但有作法。无观理性之文。大士即引小乘毗尼中。自有观心忏文。何但大乘。独有无生之教。故问汝何心作等。
记云。
圆教三空者。所知即真性解脱。能知即实慧解脱。境智和合。能众生令生无垢。即方便解脱也。
记云。
在弘教者。成论师及龙树是也。
记云。
长不住等者。此明相待假相。又待他无心知我有心。即横待也。又将今日身心。待昨日身心。即竖待也。又将今日悔心。待初作罪心。以亦是竖也。
随理三假者。达因成等即空是也。
净名权实乐说之辨者。明净名此中权实俱用。体法是理。实智用也。知病识药等权智用也。
罗云章
如贤愚经者。捡十智至八解脱是有为功德。二涅槃是无为功德。
乃是自显者。若为诸长者子。说出家功德。乃是将自身中所行功德。说示前人。则成自显也。
记云。
作多四句者。谓四教教教皆具心形四句。教教。复约心形。以论信法。又复约心偏圆对形辨。以亦为四句故多也。
明覆戒等者。若能覆戒无为。不令他觉。名为密行。
记云。
密积功德者。若见佛性住三德秘藏。方名密积也。
不随诸数者。法身智德无为。非界内外有为。即无二种阴入数法。岂有界内阴入法耶。又云岂同十智限局之身。故云不也。
记云。
大小名同者。只是大小俱有无为名。俱有密行名。依真依中二体自别。
记云。
何以名之为真密行者。问意。经中但以大无为。破小无为。疏家何以将真密行。斥小密行。宣不乖经耶。
答文举如意者。意云。真无为及真密行。其体无二。所以同用珠喻。余如记中。
记云。
密行中上品者。圆为上品。罗云示小乘。但是下品耳。
烦恼为中流者。由生死有烦恼。破烦恼有涅槃故。
属中依举果成因者。智者圣行二句经文。皆从果释。即是令诸长者子。慕智者之果。而行其因。故成因也。
化他功德者。前文依于非因非果法身之体。修于实相密行因果。而成自行。今还依于非因非果法身之体。修于实相密行因果。而成自行。今还依于非因非果。而成化他功德。大集明得菩萨道破烦恼魔者。彼经第九云。复次善男子。若知苦者。能坏阴魔。若远离集。破烦恼魔。若证灭者。则坏死魔。若修道者。则坏天魔。此释通于四教。但依谛智四相分也。
开六道出二十五有者。以六道名浅。二十五有名深。一一皆用三昧破之。及通界外。故须开出。
五力者。欺为信障。怠为进障。嗔为念障。恨为定障。怨为慧障。谓信故不欺。进故不怠。念故不嗔。定故不恨。慧故不怨。故云无有欺怠等。
记云。
迭生迭本者。意云。降魔既为本。意度五道等。亦互为本。互能相生四邪疑者。谓四教各有离疑懈怠邪念散乱愚痴等诸不善烦恼。
四种觉分者。此是初住已上法门也。
记云。
对前出家者。亦是对于罗云。不观中道。但云出家耳。
记云。
非谓发心即具戒体者。意云。若千里内。无能受戒师。于佛像前受戒者。要须缘佛像。以为发戒之境。及自要心和合方具(云云)。
记云。
上品咸心者。明大小乘戒。皆须用心。以为其体。若无上品之心。何能致于上品之戒(云云)。
又若于师边受者。诸佛为师文等。菩萨为尊证记境。发于誓愿。上求下化心成。方发戒品(云云)。
阿难章
九恼者。一金锵。二马麦。三寒风。四热病。五出血。六旃遮女谤。七乞食不得空钵而还。八为婆罗门害。九背病。三藏报身者。父母生身。故云报也。
四时五时者。虎岳岌于断更为三。十二年前。明三藏见有得道。名有相教。十二年后。齐至法华。明见空得道。名无相教。最后双林。明一切众生佛性阐提作佛。名常住教。宗爱师为四时。三如前。更于无相后常住。前指法华会三归一。万善悉向菩提。名同归教。定林柔次二师。四不异前。更于无相之后同归之前。指净名思益诸方等经。为丧贬折抑教。则是五时。皆不取华严。即以华严名须教。
犹是八十年佛者。古人将般若在方等前。犹同三藏佛是无常。
七百阿僧祇者。首楞严下卷。坚首菩萨白佛言。世尊。佛寿几何。何时入灭。佛告坚首。东方去此三万二千佛土。国名庄严。佛号照明庄严自在王。十号具足。今现说法。如彼佛所有寿量。我寿亦尔。又问彼佛寿命几何。佛言汝自往问。彼自当答。坚首承佛神力。乃至答言。如释迦寿。我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦亦尔。古人用七百之寿。同今法身无为。故不可也。何者。七百之寿。由是有为。何名无为耶。
记云。
荣即是大者。意云。今家释十弟子。示不受弹折。皆为成于枯荣之教。以显法身。咸令物机。得涅槃无为之益。思即是行者。行支属业道也。
与行合者。爱惑润行也。
有余报身至果者。即是父母遗体生身。烦恼虽尽。果身犹在。故云果也。
三漏者。欲漏有漏无明漏三也。
记云。
具足权实者。亦是具足法应一身而已。
记云。
利及二人者。安慰阿难。为利益婆罗门。故令取乳。不须耻愧不取也。
第十六
菩萨品
得不思议依正者。正谓法身。依即寂光。
悉滞无为者。二乘已断通惑。证偏真无为。由着所证。为尘沙所障。不能出假同于菩萨。故云也。
皆沾大利者。通指衍门三教。为大利也。
一转教者。明如来为说。即是转教。依教修观。即是转观也。
故开方便引接者。引藏入通。引通入别。引别入圆也。
记云。
定及不定者。定谓显露五时次第。不定通二不定也。
记云。
横竖者。横则约行。味味皆尔。竖则约教。方等但得生苏而已。
二顿转者。此是三藏教中菩萨。来至方等得入圆者。则是显露不定。若在鹿菀得入圆者。即秘密不定也。
若生语见者。位在五品外凡。
或顺道法爱者。位在六根。著相似法爱。若得入者。名醍醐中煞人。言醍醐者。五品六根。皆禀醍醐之教。故名醍醐煞人也。
记云。
待别弹斥者。亦是只于此方等中弹斥。名为别耳。
若约行人至俱可者。法谓禀教所行之法。以法在人。故须呵破。
记云。
以教望教者。只以共教。望不共教。共名同部。三乘共闻般若故。不共名异部。独菩萨法故。
记云。
亦得有同有异者。有同者。有一德即三德故。有异者。三经各各偏举一德。
记云。
鹿菀理须密者。凡言秘密不定。钝根菩萨。对二乘论也。若显露不定。约三教利根菩萨。相对论也。
记云。
华严中四者。密通后三味也。
记云。
若尔一音至小得者。似破古人。以法华玄文第十。明古人将一音。以判一代教门。但是小得未可依用(云云)。
言一弊诸者。诗虽三百讽刺于王。意令王以正法治国。故论语云。曰思斯无邪。归于正也。今经但用一圆弹呵。何方四教机。不等同入圆矣。
记云。
入自益位者。入初住。为自益位也。
得生三土者。二同居为一。方便实报为三也。
记云。
般若同异者。约二乘及钝菩萨。名为熟苏。利根菩萨。处处得入故也。
至后三味者。广?云。但未证入者。至大品法花涅槃耳。
大同小异者。广?云。大同故说大品入。即说方等入也。小异者。亦是方生大熟耳。
记云。
明大小共者。且约三共位三乘判也。
昔呵之妙者。意在入国。故云妙也。三祇六度。至?致地。且指第三僧祇满。是位不退。为?致地也。通教亦且指位不退。别教十行。为行不退。圆教即指念不退也。
无容佛自说教者。明佛欲说教。须得菩萨辅佐。方可记说。
法事有傍正者。诸菩萨正用权傍用实。净名正用实傍用权也。
今没圆存三者。圆为能呵。三为所呵故。若圆不得意亦须破(云云)。
众生缘至众生相者。以依根本禅修得此慈。但拔四趣苦。与人天怨亲中人等乐。故名有漏也。
或有漏或无漏者。以大乘望之。小乘无漏。犹是有漏。或无漏者。当小乘涅槃是也。又缘众生五阴。法空属有漏。缘二乘涅槃。名无漏也。
唯圆然能与前三者。同体权实之慈。故具前三。又若据展转具前圆亦道理具三由。为兜率至之行者。问弥勒但为诸天子。说不退行。下文净名。何故但呵弥勒自身得菩提记。此则与被呵之由。破相违耶。答如记中。今私助一释。文正申此意。
六地齐功者。三乘至此地功齐也。
支佛与菩萨功齐。以声闻不进后位。初先总定者。此犹弥勒内心实领解之。世尊与我授四教一生之记故。根弹呵弥勒。若云无生之理。有何说示。但众生有四悉因缘。而为说记。则不致被弹呵。故先定之。
记云。
二即人天者。从人生天为二生。又从天生人亦名二生。
记云。
易滥实故。意云。别教著于断一品无明等言。则滥圆教断无明。故着示言。令人知是权而已。
又言有教无人者。别初地即初住故。
答观名离滥者。通教虽云即色是空。与圆即事而中似等。通则与大小共故。不须云显示者。亦是指示。补处菩萨。亦须更断一品无明耳。
余亦有者。通藏亦得云示者。皆是圆人遥垂迹示为也。
华严至未来成佛相。新经云。尔时善财童子。恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣开楼阁门。令我得入。时弥勒菩萨。前诣楼阁。弹指出声。其门即开。命善财入。善财心喜。入已还闭。见其楼阁。广博无量。同于虚空。阿僧祇宝。以为其地。乃至或见弥勒菩萨。初发无上菩提心时。如是名字。如是种族。如是善友之所开悟。乃至如是寿命。经尔许时。亲近供养。悉皆明见。或见弥勒最物证得慈心三昧。从是已来。号为慈氏。乃至见得忍。或见住地。或见成就清净国土。或见护持如来正教。为大法师。得无生忍。其时某处某如来所。受于无上菩提记(云云)。
法身四十一品者。应知华严虽列四十一位。不云位位皆破无明。余经列位亦尔。今从义判之。何者初住既破无明。二住已去岂不破耶。
记云。
迹中圆说者。意云。若但说前三。不能表得实本。若见说圆融之法。方知已证妙觉实本。故以说圆。而表本也。
此约体用本迹。界内事理无生者。通惑究竟尽。五分满果。为事无生。真理究竟显。名理无生也。
别教因是界内外理无生者。次第证五谛理故。
果是界外事理无生者。中理满为理无生。无明究竟尽。极果究竟满。为事无生也。
制立有果者。圆真缘合修别。则缘修显真修。兼复地住二位。高下不同。故云异也。
得渑者。有部中业入过去。同至未来。身死得谢。未来报起。如一业。成以大得。得于业法。又以小得。得于大得。第二刹那。以三大得。得前二得。及以业法。初念之时。俱成法故。又三小得。得前三大。并初刹那九法。成就第三念廿七法。论云初念作现在成。第二念作过去成。若有法俱第二念去前前之念。转成法后。法后念大小得得若无作者。初第一念亦但有法俱。亦如前作中第二念说。言法俱者。法后得同时。而起一无作法。及大小得。即则第二念中。九法俱生。并初念三。成十二法。所以第二念中。有三大得。及三小得得。初三得法同时。复有三法俱起故。第二念九法俱生。并初念三成十二法。所以第二念中六得得。于过去名过去成。又有二得得。现在法名现在成。故云初念无作现在成。第二念无作二世成。凡云大小得者。皆以大得。得于本法。复以小得。得于大得。还以大得。得于小得。故大小得。更互相得。乃至得遍虚空过去实法善灭者。计意者。五阴实法过去之善。随阴而立。以阴灭故。善则随灭故。不约过去授记。又云得报不失者。计云阴及善法虽灭。而假名我不灭。由不灭故。得至现在。亦不约此我。而授记也。
若约现在取过去等者。此约三世。皆先纵之。次难。在文可见。
心念念灭者。善在于心。故云随等。
此破三世无者。三世本无。何故计有也。
记云。
约有门用破空门者。弥勒依昙无德空门。计现在得。授未来记故。约萨婆多有门。三相不可得破之。
记云。
出三相耳者。出前三教权。
记云。
相耳假名菩萨者。名字位菩萨也。
前三非真者。既未见现结业。犹在依转。生死未得自在等。
寄破此三者。广?云。寄意破禀三教菩萨也。
此三种记皆非决定者。且顺四悉与记耳。
见地名观欢喜地者。此约借别名名通菩萨位语略应位位。
并出通义法身自行者。只是自修菩萨位语。略应位位。并出通义。
法身自行者。只是自修证得法身。名为自行耳。
诸师至多疑者。疑今家用切[葸-十+夕]剥[葸-十+夕]喻。引于别圆二教。
一断一切断等。
忆想者。只悕望授记。名为忆想。粗障六根净人。已断见思。故无粗也。
皆以无为法者。以一大无为法。而作本也。
二种无生者。偏圆二种也。
第十七卷
理无受记可然者。弥勒伏难云。若理与一切众生共有不得记者可然。众生虽有理。而无行。我今依理起行得记。如何更难。故云何妨等也。
惑闇渐灭者。等觉一分微烟惑耳。
若通别教至事同者。并缘修智断。为无生行也。
既默然受定者。即是默然许可也。何者。意云。问我如生如灭皆得。如疏说一约通教者。下出其相也。
若如无生灭不成智断者者。先且纵之。岂得下难破。
记云。
事理即是智境者。事谓智断。境即是如也。
记云。
今以事约行者。事谓四句。以权无生之行。
非两十番者。意云。若更约严严四门。门门三假假。假四句。则成多番。圆教真修至难存者。意云。但破不立圆义无用。所以今家约理约事。破其执心。执心若破。依圆真修。为授圆记。是则圆义存也。若有执心。则圆义不存。圆若不立。通别之义。亦不存也。由圆立故。通别可立故也。
不思议之妙智者。净名玄。照三教菩萨之执。而设难也。
深求其意者。经中但是众生等一言而已。例上下文。须约三教作并。故云也。
三是顺并者。谓将生等三顺并弥勒。名为顺并。退将弥... -->>
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