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并温室义记
下次解释四智不究。于中有二。一明二乘不得四智。第二若智一切苦下。明如来得。□曰是中为明罗汉辟支有怖。正应说彼二不得。何须宣说如来得乎。释还两。第一举彼为形二乘显其不得。二欲?示二乘所入。是以须论。前涅槃中。先明佛得。后明罗汉辟支不得。今此先明二乘不得。后明佛得。文之左右。就明二乘不得之中。先明不得。罗汉辟支后身菩萨为无明地之所覆下。明其不得四智所以。以其不成一切德故。前涅槃中。先明二乘不得所以。后明不得。今四智中。先鄣不得。后明二乘不得所以。此亦是具文之左右。前不得中。有总有别。初□有余不了义说。是其总也。余是具也。总中先牒如来昔言。下夺之。前中言者。如来昔言。罗汉辟支。是得智人。观察解脱四智究竟。是四智相。无学圣智。是其解脱。解脱即是四智正体。罗汉辟支。出观有中。观彼解脱。生其四智究竟之想。名观解脱四智究竟。此究竟时。名苏息处。离分段死。故名为苏。六道之中。不复往来。□之为息。下正辨之。亦是如来方便有余不了说者。同前涅槃。故言亦是。权言导得。??曰方便。实有不得。名为有余不了义说。就下别中。初何以故。徴前起后。如来昔时说为毕竟。我今何故说为方便有余不了。有二死下。对问弁释。于中先明我生已尽是其方便。得有余下。就梵行立明其方便。凡夫人下。就所作辨明其方便。所断烦惚更不能下。就不受后明其方便有余不了。我生尽中。先明二死。然后就之彰昔方便。明二死中。先举二数。亦有二生。且云死耳。次别两名。先问后列二种义。广死如别章。此应具论。今且释名。分段死者六道果报。三世分异名为分段。尽坏名死。故言不思议变易死者。泛释有三。一微细生灭。前变后易。名为变易。变易是死。名变易死。故地持中。生灭坏苦名变易苦。此之一义。该通凡圣。二缘照无漏所得法身。神化自在。能变能易。故云变易。性是死法。名变易死。此之一义。圣有凡无。三真证法身。隐显自在。名为变易。变易非死。但此变易犹为无常死法所随。就彼变易法身之上。以论生死名变易死。此之一义。大有小无。今此所论。据第二门。以说圣人无漏法身为生死故。名不思议。下就人弁。分段牒初。谓虚伪下。就人定之。小乘法中凡夫学人。大乘法中外凡善趣。此等皆于三界地中。妄爱受生。故名虚伪。虚伪众生所受生死。名分段死。变易牒后。谓罗汉等。就人弁定。罗汉辟支相别可知。谁是大力。所谓种性解行菩萨。彼有何义。二轮烦惚。全未断除。而不为彼烦惚所牵。又于三界。受生自在。故名大力。问曰。涅槃宣说地前以为凡夫具烦惚性。何缘得与罗汉辟支齐为变易。释言。彼于六道。生死虽分断除。无偏尽处。故说为凡。五住惑中。未有尽处。名具烦惚。若望二乘。彼是大圣。二鄣清净。变易何疑。问曰。法华优波提舍宣说地前为分段生。此经云何言是变易。释言。地前有五种身。一法性身。谓性种性及解行中清净向等。二实报身。谓习种性及解行中得前方便。三应化身。依前二种现化随物。四是生灭变易法身。所谓缘照无漏业果。五分段身。谓无始来有漏业果。五中前三。非生死法。后二生死。彼法华论据第五门。说为分段。此就第四言是变易。不相乖背。意生身者。是初地上一切菩萨。彼人受生无?自在。如心如意。名意生身。意有何义。彼如意乎。意有三义。一速疾义。二遍到义。三无?义。地上菩萨受生如是。乃至究竟无上菩提。彰其分齐。上立二死。下就此二明其方便。二种死中。以二乘人断分段故。如来说其我生已尽。故是方便。下次就其梵行已立。以明方便。梵行已立。是证灭智。灭有有余无余之别。分段尽处。名曰有余灭。变易尽处。说为无余。二乘但得分段尽处。名有余证。如来就此说梵行立。故是方便。下次就其所作已办。明其方便。所作已办。是修道智。道有二种。一分段对治。二变易对治。二乘始修分段对治。如来就此说其作办。故是方便。文中两句。第一对人彰昔方便。第二对鄣显昔方便。凡夫不办。七学未作。是对人也。凡夫于彼无学圣道。未能成办。罗汉辟支。刑对彼人。名为已办。不望大乘。故是方便。七学于彼无学圣道。未能修作。罗汉辟支。刑对彼人。名为所作。不望大乘。故是方便。二乘因中。三果四向名七学人。据果返望。说彼为先。彼先未作。今已作未。释言。现今七种学人。犹故未作。无学所作。若言现今罗汉辟支。本为学人。先未作者。今时已作。今作竟故名无学。问曰。凡夫及七学人。于无学果。皆不能作并不能办。何故偏言凡夫不办七学未作。隐显故尔。等是隐显。何故不说凡夫未作七学不办。释言。但说凡夫不办。明知未作。若说七学所不办者。谓其能作。无学所作为遮此疑。是故不说七学不办。谓虚伪下。是第二句。对鄣显也。一切烦惚无非虚伪。于中别分受生妄爱。虚妄中极。偏名虚伪。如来以其所修圣道。能断如是虚伪烦惚。故说作办。不望无明。故是方便。下次就其不受后有。以明方便有余不了。不受后有。是断集智。集有二种。一分段因。二变易因。罗汉辟支断分段因。余因未断。如来偏就断分段因。说不受后。故是方便。文中初言所断烦惚更不受后名不受后。鄣昔方便。非尽已下。明今有余不了之义。以此类前。齐应具明方便有余。但前略故。宜彰方便不说有余不了之义。明方便中。罗汉辟支所断烦惚更不受者。所断四住毕竟永灭。更不受后分段身也。如来就此。是故说其得不受后。下明有余不了义中。先开二门。后广释之。言二门者。非尽烦惚。是第一门。不断集体。非尽受生。是第二门。不断集能。下广释中。何故问也。罗汉辟支。二轮惑亡。三界生尽。今何故言非尽烦惚非尽受生。有烦惚下。对问释弁。先明非尽一切烦惚。又如取下。广明尽非一切受生。前明非尽一切惚中。言有烦惚罗汉辟支所不断者。略明非尽一切烦惚。有二种下。广明非尽一切烦惚。于中先明一切烦惚。罗汉辟支所不断下。彰其不尽。前中应先解五住义然后释文。五住之义。广如别章。文中有三。一别明四住。二心不相应无始已下。别彰无明。三此四力下。四住无明相对弁异。前四住中。地之与起相对分别。烦惚有二。总以?举。次列两名。先徴后列。言住地者。是四住体。言及起者。四住所起。是二云何。泛释有四。一性事分别。彼事识中。取性烦惚名为性惑。说之为地。余见受等。缘境别生。说为事惑。通名为起。彼取性者。马鸣论中。名执取相。亦名执相应染。余见爱等。马鸣论中。名计名字相。寻名计我。及生诸结。名计名字。二本末分别。于前事中。十使为地。余缠垢等。以之为起。三成起分别。一切烦惚宿习性成。同名为地。对缘现生。斯名为起。四前后分别。一切烦惚前能生后。通名为地。后起依前。同名为起。下释其相。先解地体。住地有四。牒以举数。次列其名。先问后列。见一处者。五利烦惚推求名见。入见道时。一处并断。名见一处。言住地者。本为未依。名之为住。本能生末。目之为地。欲爱地者。欲界地中一切烦惚。除无明见。说为欲爱。以此界中着外五欲。故名欲爱。理实欲界亦爱自身。着欲情多。故偏言之。又蕳上界所爱色身。偏说欲爱。住地同前。色爱地者。色界地中一切烦惚。除无明见。说为色爱。以此界中舍。外五欲。着己色身。故名色爱。理实色界亦爱己心。以此界中着色情多。偏说色爱。又蕳无色爱着心故。偏说色爱。住地同前。有爱地者。无色界中一切烦惚。除无明见。说为有爱。此若背下。应当说之为无色爱。若随所取。应名心爱。今为破患。故名有爱。破何等患。外道多取无色界中。以为涅槃。绝离心爱。今为破之。故说有耳。住地同前。此四住下。解释地义。能生起惑。故名为地。上来解地。下次明起。起者牒前。言刹那心刹那相应。弁释其相。刹那胡语。此憣名念。粗起烦惚。作念现起。名刹那心。作念起惑。是心法中诸烦惚数。与心别体。共心相应。故曰相应。如想受等。共心相应。故马鸣言。心异念异。同知同缘。名相应染。彼名爱结以为念矣。上来第一别明四住。自下第二别彰无明。初言心不相应无始。蕳别其相。心不相应蕳异向前刹那相应。余起烦惚与心别体。共心相应。此无明地。即指七识妄想心体。以为无明。不别心外有数法共心相应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心无觉。常无别异。名不相应。问曰。前说四住所起是心相应。今言无明心不相应。四住恒沙。竟复如何。释言。恒沙有二分别。一蕳末异本。对无明地。恒沙之惑。唯心相应。故下文言。于此起烦惚刹那相应。二随义细分。有是相应。有非相应。是义云何。如马鸣说。第七识中。义别六重。一无明地。二是业识不相应染。三是转不相应染。四是现识不相染应。五是智识心相应染。六不断识心相应染。六中初一。是无明地。后五恒沙。五中前三。是不相应。后二相应。故恒沙惑义有两兼。四住地中。亦有两义。一蕳末异本。唯心相应。此云何知。四住在于事识之中。如马鸣说。事识中惑。一向名为心相应染。明是相应。又恒沙惑尚心相应。四住何疑。二随义细分。有是相应。有非相应。现行之者与心相应。性成之者心不相应。故杂心中。一论师说使是相应。一论师说是不相应。有四住中别体。起者是心相应。与无明地同体义分。是不相应。无始蕳刹那心也。此无明地久来性成。不同起惑作念现生。故曰无始。无明住地列其名字。愚闇之心。体无惠明。故曰无明。为彼恒沙起惑所依。名之为住。能生恒沙。目之为地。上来第二别彰无明。自下第三四住无(以下阙) 约之以弁真归。若有众生是其种(以下半行阙)蒙佛化益。得法津泽生信乐者。得法润益。地前未证。故说信乐。归依法僧是二归者。约人弁归。向前众生。归依地上法之与僧。此法与僧。是真二归。
下次明其一体。三归亦名同体。三宝皆用实性为舶。故名同体。故涅槃云。若能观三宝。常住同真谛。是实性中。无三差别。故名一体。于中初言非此二归是归如来。蕳别同异。归第一下。彰同异别。于中初言归第一义是归如来。略以?举。此言不足。若具应言归依法僧第一义谛。是归如来。第一义谛事别则非理同故。此是二归依第一义下。略以释之。法僧实性与佛不殊。故归法僧第一义谛。是其究竟归依如来。归佛实性名为究竟。何以故下。问答广释。故何问也。三归各别。何故归依法僧义者。得名究竟归依如来。无异下。释无异如来。法僧实性。不异佛性。无异二归。如来实性。不异法僧。如来即三。结成无异。蕑去相似。是以言。即此言稍若。略具应言如来实性即三归性。如来正可即余二归。何故即三。就佛体实。义分以为三归性故。从上罗汉有归怖来。大段第二。会彼小果。以入一乘。自下第三。释会所以。何故问也。三乘皆是如来所说。何故上来会二入一。下释会意。明一乘道是佛实说。余二方便。方便不实。故会入一。于中初明一乘是实。若如来下。明二是权。即是大下。会权入实。明一实中。说一乘道如来无畏师子说者。当实而说。内心不怯。故言无畏。言中决定。名师子吼。明二权中。若随彼欲而方便者。佛随小欲。方便为说二乘法也。下会入中。即大无二。摄权入实。二乘入一。释无所以。以二入一。是故言无。一乘即是第一义乘。弁定所入。所入是其第一义乘。不同权大。乘依理成。是故名为第一义乘。
上来五章。明一乘行。自下八章。明一乘理。理者所谓如来藏性。于中前三。指示藏体。后之五章。解释藏义。就前三中。初明圣谛。谛是藏诠。故先明之。第二说藏。藏是谛实。是以次弁。三明法身。显前藏体。云何显藏。藏理在隐。法身出相。在隐难明。出相易显。故举出缠离相法身。显示在隐难识之藏。故下文言。如是法身不离烦惚名如来藏。后五章中。空义隐覆。解释能藏。以有空义隐覆真实故名为藏。一谛一依。解释所藏。一谛藏体。一依藏用。体实平等名为一谛。用具染净。染净所依故云一依。颠倒真实。释前空义有之所以。藏体清净。何缘得有空义隐覆。故下释之。以其颠倒真实。故有自性清净。转释向前一谛一依。前说一谛体性清净。上说一依从缘有染。体若清净。不应有染。若从缘染。体应不净。故下释之。心与烦惚不相[舉-與+角]故。体性常净。而为客尘烦惚染故。所以成染。不染而染。义在难知。仰推如来。如来述赞。前三章中。两憣弁释。初先略弁。于说藏身不思佛境及方便下。拂权显实。指彰法体。就初憣中。先明圣谛。从圣谛者说深义下。明如来藏。若于无量烦惚藏下。弁明法身。就初章中。四句释之。一解章名。此章名为无边圣谛。苦集灭道。审实名谛。圣谓诸佛。就圣弁谛。故云圣谛。谛有有量无量差别。有量局限。名为有边。无量宽广。故曰无边。二释来意。何故须弁。释言。一乘依于知苦断集证灭修道以成。故明四谛。又复一乘依藏以成。谛是藏诠。故须明谛。三解胜鬘不承不告自说所以。前摄受章。承力宣说。前一乘章。佛告令说。自下八章。何故不尔。释言。向前一乘章初。佛告令说诸佛所说摄受正法。上来一乘。是佛摄受。下是正法。前巳通告。故下文中。望直自说。四释其文。于中应先解四谛义然后释文。义如别章。文中有二。一明圣智。二圣义下。约智以弁圣之与谛。问曰。何不直明圣谛先说智乎。要有智者。方名为圣智。所智者方是谛故。就明智中。据人以分。明如来智及二乘智。是中为欲约如来智明无边谛。何须说彼二乘智乎。释言。举小为显大故。又欲蕑小而取大故。文有八句。四对差别。初二一对。约谛分别。次二一对。约理分别。次二一对。对鄣分别。后二一对。望果分别。就初对中。先明二乘观谛之智初而非上。后明佛智上而非初。明二乘中声闻缘觉。初观圣谛。总以?举。对后如来无作谛观。说彼为初。问曰。缘觉观十二因缘。今此何故说之观谛。释言。缘觉所观因缘。是苦集收。故名观谛。又复缘觉就十二缘。作具四十四智之观。彼亦是其四谛观故。说为观谛。四十四者。十二因缘次第相生。有十一对。一一谛中。各观四谛。名四十四。以一智下。显其初相。句别有三。初言一智断诸地者。明二乘人单用初一有作谛智断四住地不用无作断无明地。故名初观。二一智四下。明二乘人单就初一有作智中开。分四智不就无作。故名初观。一有作中。开分四智。名一智四。断下列之。断者断集。知者知苦。功德修道。作证证灭。余经论中。先果后因。今依顺观。先因后果。三亦善下。明二乘人单用初一有作谛智别知四谛不用无作总观谛理。故名初观。前以一智。自断己集。乃至自证己家之灭。并以此智。知四真谛。是故言亦。别知非总。故说善知四法义矣。明佛智中。初言无有出世上智四智渐至四缘渐至。明上无渐。此文是倒。若正应言出世上智无有四智渐至及四缘渐至。既知。如此置无在先。长牵成句。言势亦远。所谓无有出世上智四智渐至及四缘渐耶。菩萨智惠是出世上。佛智过彼。名上上智。如来顿观四谛法如。以顿观故。能观无有四智渐至。所观亦无四缘渐至。无渐至下。明无渐智方得是上。总观深故。第二对中。乘言便故。先明佛智是第一义。却明二乘非第一义。明佛智中。金刚喻者是第一义。举用显体。如世金刚。能破诸物。佛智如是。能摧众结。如世金刚。名金刚喻。如此喻者。能灭无明。见第一义。是故得名第一义智。明二乘中。非声闻缘觉不断无明初圣谛智是第一者。此文是倒。若正应言声闻缘觉不断无明初圣谛智非第一义智。既知。如此置非在前。长牵成句。言势亦远。二乘初观。不灭无明。无明覆心。不能见理。是故非是第一义智。第三对中。乘言便故。先明二乘断鄣不穷。后明佛尽。明二乘中。以无二智断诸地者。二乘但以一有作智。断四住地。不得第二无作智故。不灭无明。明佛尽中。如来等觉。举能断人。非声闻下。明能断智。就此智中。言非声闻缘觉境界。对劣显胜。不思空智。正弁智体。断一切下。明能尽鄣五住皆灭。名断一切。第四对中。乘前便故。先明如来果德究竟。后明二乘果德不究。明佛智中。坏一切惚。牒起前后。究竟智者。正弁其相。是名第一。约境以结。明二乘中。初圣谛智。牒二乘智。非究竟者。正弁其相。向菩提者。显不究义。上明圣智。自下约智明圣明谛。于中有二。一明圣及谛不在二乘。二此谛下。明圣及谛唯在如来。前中先明圣非二乘。后明圣谛非二乘谛。复就前中。言圣义者。总以?举。此举穷极大圣义也。言非一切声闻缘觉。就实论非究竟。大圣不在二乘。是故言非。言声闻缘觉成就有量少分功德为名圣者。就权彰是。此言即是。释防外难。若彼非圣。如来何故昔言是圣。故今释之。以其成就有量少德。故名为圣。但言成就有量少德名之为圣。即知非是大圣义矣。有量浅也。少分狭也。谛非二中。言圣谛者。无作谛也。言非声闻缘觉谛者。境非彼法。亦非声闻缘觉德者。能观之智。非彼德也。下就佛中。准前应先明圣是佛却明圣谛是如来谛。今此文中。略无初句。但明谛是如来谛矣。句别有三。初言此谛如来始觉。明无作谛。是佛所证。道佛初觉。即显二乘本未觉也。二为无明下。明无作谛是佛所说。此显不同有作谛矣。云何不同。?藏有二。一是四住。二是无明。四住烦惚。覆鄣众生。如鸟卵?。名四住?藏。无明覆鄣。如鸟卵?。名无明?藏。所覆众生。名为世间。有作四谛如来为彼四住?藏世间演说。无作四谛如来为彼无明?藏世间演说。道为无明?藏演说。即显不同有作谛耳。三是故下结。良以此谛是佛大圣所觉所说。故名圣谛。
自下第二。明如来藏。三句释之。一解章名。此章名为如来藏章。真识之中。备唅法界恒沙佛法。故名为藏。又为妄隐。亦名为藏。如来法身在此藏中名如来藏。又此藏中。出生如来。是故亦名如来藏矣。二释来意。何故须弁。乘依藏成。是以论之。三分文释。此章有二。一就谛明藏。二如来藏处说圣谛下。就藏明谛。问曰。是中为欲明藏直尔。就谛说藏便足。何须就藏以说谛乎。释言。此谛不依藏说。今即不可就之说藏。依藏说故。得就说藏为成向前就谛说藏。故须论之。前中有四。初言圣谛说深义者。就谛明藏。藏出情分。是故言深。二微细下。显其深相。于中初明难知故深。一切世下。难信故深。前难知中。言微细者。非闻惠境。言难知者。非思惠境。非思量者。非是世间修惠境界。智者所知。明非报生识智境界。唯是真证智境界耳。准依地论释之。应尔亦可。初言细微难知。非闻惠境。非思量者。非思惠境。是智者知。是修惠境。故地持言。用修惠知。不以闻思识诸法义。如此说者。缘修行中。思修识智。通名思惠。真证行德。方名修惠。难信可解。三何以故下。指示深体。何故问也。四谛唯是染净因果。此相粗浅。何故言深。下对弁之。以此谛处说如来藏。是故言深。四如来藏者如来境下。寄人显深。是如来境。就胜显妙。言非声闻缘觉境者。对下显深。何故唯说非二乘境。释言。凡夫全不观谛。非彼境界理在易知。为是不论。菩萨之人。能信能知。由是不说。地前能信。地上能知。自下就藏说谛之中。句别有三。初言藏处说圣谛者。就实弁相。如来之藏不染而染。为苦集谛。非净为净。为灭道谛。故就藏处说圣谛矣。二藏处深下。以藏甚深类显谛深。将谛摄藏。藏即谛实。故谛深也。三微细下。显谛深相。于中还明难知故深难信故深义同前解。
自下第三。明法身章。三句释之。一解章名此章名为法身章也。恒沙佛法。显成佛体。故名法身。二释来意。何故须弁。向前明藏。藏义在隐。法身离相。在隐难明。出相易显。欲以出缠易显之身示彼藏。故须论之。三随文释。于所缠藏不疑惑者。于出法身。亦无疑惑。以前显后。还欲将后以显前矣。为显藏身。体无别故。于藏不疑。于身亦尔。
上来一憣。略弁三章。自下第二。拂权显实。指彰法体。何故须然。向前虽云佛所知者是圣谛。未出谛体。又前直言谛处说藏。未出藏体。又前虽言于藏不疑于身不疑。未出身体。故下弁之。先明圣谛。过恒沙下。就谛明身。如是法身不离已下。依身弁藏。与前憣中。少不次第。藏身同体。互相显故。谛中有三。一以藏身权实显谛权实。二从如是难知下。广弁四谛权实之相。三如是八下。拂权显实。前中初言于说藏者。举如来藏。于说身者。举佛法身。不思佛境。藏身实也。实则非是余人所测。名不思议。唯佛所知。名佛境界。及方便说。藏身权也。何者藏实。谓真如性。何者藏权。如说生死以为藏等。何者身实。所谓诸佛法身自体。何者身权。随化世间示有断德。心决定者。于前藏身权之与实。信不疑也。此即信解脱二谛者。以前显后。但能信彼藏身权实。当知亦信谛权实也。问曰。是中为弁四谛。何不直望就彼谛中以显权实。乃举藏身以显谛乎。释言。四谛依藏身说。依藏权实说苦集谛。依身权实说灭道谛。故举藏身。第二广弁谛权实中。文别有三。初言如是难知难解。说二圣谛。总以?举。权实难分。故难解知。二列两名。权名有作。亦名有量。实名无作。亦名无量。道作无作。从行彰名。据小观谛望后。更有大乘谛观。可以修作。名为有作。据大观谛望后。更无余观可作。名曰无作。言量无量。当法立??。于中略以三义弁之。一宽狭分别。有作之中。苦集唯正分断因果。灭道唯是分段对治。故名有量。无作之中。苦集该通分段变易两种因果。灭道该摄分段变易二种对治。故名无量。二浅深分别。小乘所观。唯知染净因果法相。又设极深唯知四谛因缘假有无性之空。故名有量。大乘所观。乃穷甚深如来藏性。故名无量。三粗细分别。小乘法中。虽观四谛。总相粗知。故名有量。大乘法中。随别细知。名为无量。如一苦中。具知法界微尘数苦。集等亦然。故涅槃云。所说苦等。中智所知。分别苦等。有无量种。非诸声闻缘觉所知。我于彼经。竟不说之。今且约行名作无作。三广弁释。作牒初门。是说有量。转名显示。有作有量。并如前解。下广弁释。先问次解。后总结之。何故问也。何故有作名为有量下。对释之。释意如何。明二乘人因他知故不知一切。故名有量。文中初言非因他能知一切者。此文颠倒。若正应言因他非能知一切苦乃至非能知一切道。既知。如此置非在前。长牵成句。言势亦远。谓二乘人非因他能知一切苦乃至道耶。二乘因佛为说四谛。得知苦等。故曰因他。但知分段因之与果及彼对治。不知变易。故曰非能知一切耳。是故下结。是二乘人。因他不知一切苦故。所知有为生死之外。别更有其无为生死。因他不能知一切灭故。所知有余涅槃之外。别更有其无余涅槃。有为生死是分段也。盖乃从人以判其名。凡夫学人。于三有中。造有漏业。起分段生。故曰有为。有为众生所受生死。名有为生死。无学圣人。不造结业起分段生。名曰无为。无为圣人。所受生死。名无为生死。有余涅槃。是小灭也。望后有余大涅槃在。将后别前。故曰有余。无余可知。且结苦灭。集道不论。无作谛者。牒前第二。说无量者转名显示。无作无量。偏同前解。下广释之。先问后释。何故问也。何故无作名为无量。能自下释。释意如何。正明如来自力知。故能知一切。故曰无量。一切苦报由因纳得。名为受苦。受苦家集。名为受集。受苦家灭。名为受灭。受灭家道。名受灭道。
上来第二。弁谛权实。自下第三。拂权显实。如是八谛。权实双牒。权实各四。故有八谛。如来说四。拂权显实。就前八中。无作四谛。是佛所知。故言如来说四谛矣。如是四下。广弁此四。是如来谛。先开二门。后广释之。言二门者。如是四谛如来事究竟。是第一门。非罗汉等事究竟者。是第二门。何故如来名事究竟。谛有二种。一者谛法。所谓一切染净法相。二者谛事。所谓自身染净因果。究竟亦二。一解究竟。解知一切四谛法相。二行究竟。于己谛事。苦集断尽。灭道修满。今据后门。故说如来事究竟耳。何故二乘名事不竟。义亦有二。一解不究竟。于四谛法。知之不穷。二行不究竟。于己苦集。断之不尽。于己灭道。修之不极。今据后门。是故说事不究竟。下广释之。先解二乘。何故问也。何故此谛声闻辟支偏不究竟。非下中上得涅槃者。对问弁释。此文是倒。若正应言下中上法非得涅槃。二乘随别渐观四谛。名下中上。以渐观故。不能究竟除苦断集证灭修道。是故名为非得涅槃。所谓不得大般涅槃。以不得故名为四谛事不究竟。下释如来。何故如来于无作谛事究竟者。徴问起后。以一切下。对问弁释。以知一切未来苦者。知苦究竟。对今现在所断之集。苦皆在当。故说未来。佛是知故。永更不受。断一切烦?所摄集者。断集究竟。五住根本。是一切惚。五住所起。是上烦惚。此二烦惚。通摄分段变易因尽。故言所摄一切集。灭一切下。证灭究竟。初灭一切意生身阴。事灭究竟。初地已上变易之身。是意生阴。如来尽灭。名灭一切。当知如来分段变易因果皆灭。今对后说。是故偏言灭意生阴。苦灭作证。理灭究竟。苦灭作证。略以?举。诸法体家。名之为灭。此灭一切。今对初门且言。苦灭下重显之。非坏法故名苦灭者。蕑前事灭。所言已下。正显理灭。所言牒前。下正弁之。无始乃至离尽常住。对苦彰灭无始作起不同。苦生初生名始。缘集??作。因生曰起。此等皆无。言无尽者。不同苦灭。言离尽者。显前无尽。彰此理灭体离终尽。言常住者。显前无始无作无起自性已下。对集彰灭。性净论体。离惚出相。即惚无?。名之为离。非对治离。此灭一切。今且约对苦集言耳。自下文中。就此理灭。明如来藏法身空义隐覆三章。初过恒沙不离不脱不异不思佛法成就说身。显上第三法身章也。过恒沙等。举法身因。恒沙是数。如来藏中。备具多法过恒河沙。名过恒沙。是义云何。真识体中。具一切法。所谓法界三昧智惠神通解脱陀罗尼等一切佛法。如妄心中具过恒沙一切烦惚。彼妄想心。虽未对缘现起贪瞋。已是一切贪瞋之性。虽未对缘现起痴慢。已是一切痴慢之性。如是一切真心。如是虽未对缘现起诸德。体是一切恒沙法性。息除妄想。真心即是一切德故。故马鸣言。从本已来。具足一切性功德法。如来藏经言。众生身中。具足一切种德。如模中像。华严经言。一切众生心。微尘中具无师智无?智广大智等。与此所说其义大同。下弁其相。是诸佛法。同体义分。非全别体。故曰不离。体真常住。不可因缘易脱使失。故云不脱。始终不变。名为不异。妙出情分。名不思议。此法本来性常成就。为妄隐覆相似。灭坏后息妄染。本隐佛法显成。今德名为成就。如是成时。说为法身。如是法身不离烦惚名如来藏。显前第二如来藏章。上先说藏。后约弁真。今先明身。后约显藏。文左右耳。
自下次明空义隐覆。三句释之。一解章名。此名空义隐覆真实。妄法虚无。名为空义。空覆藏性。名隐真实。二释来意。何故须弁。前说藏中。有其能藏所藏之别。能藏须弁。是以论之。三分文释。此章有二。一明空义隐覆真实。二一切苦下。复宗明前灭道二谛。前中人二。文别有四。言人二者。一明佛有智不为空覆。二明余人无智空覆。问曰。是中为明隐覆。直明余人被覆便足。何须明佛。释有两义。一对智弁愚。彰覆义显。故须论智。二欲使人舍愚求智学为不覆。是以须弁。言文四者。一略明如来有智不覆。二从一切阿罗汉下。略明余人无智被覆。三有二种下。广前如来有智不覆。四从一切阿罗汉下。广前余人无智被覆。就初段中。如来藏智是空智者。如来知藏。名为藏智。如来知空。说为空智。藏智藏空。义有通别。后当具论。第二段中。罗汉辟支大力菩萨。举被覆人。不见不得。彰被覆相。见者是解。得是者证。此等昔来。于藏于空。未解未证。名不见得。小乘法中。凡夫学人。亦未见得。据胜偏举罗汉辟支。大乘法中。外凡善趣。亦未见得。据胜偏举大力菩萨。地上分见。故不论之。第三段中。有二举数。藏智空智。列其二名。藏智空智。释有通别。别则知真名为藏智。知妄之解。名为空智。故下文中。空与不空。二皆名藏俱是空故。下文说为此二空智。若据斯义。藏智空智。齐有二种。问曰妄法云何名藏。以藏能故。云何名空。以虚无故。真实之法。云何名藏。以所藏故。云何名空。以其无相及无性故。云何无相。如马鸣说。是真如法。从本已来。离一切相。谓非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。如是一切妄心分别。皆不相应。云何无性。如来藏中恒沙佛法。同一体性。互相缘集。无有一法别守自性。故名为空。如就诸法。说以为常。离诸法外无别有一常住性可得。我乐净等。类亦同尔。又就常等。说为解脱。离常等外无别有一解脱自性。法身波若。类亦同尔。如是一切。是故诸法皆无自性。无此性相故说为空。问曰。世法缘集无性。则是无常。真法缘集。以何义故。不是无常。释言。世法别体缘集。以别体故可离可脱可异。故是无常。如来藏中。虽具诸法同体缘集。以同体故。不离不脱不断不异。故非无常。如世虚空无为无?无有不动。同体义分。不可易脱。故非无常。下释其相。先解所知。此二空下。解释能知。解所知中。先妄后真。妄是能隐。真是所隐。如来悉知。是故不为空义覆真。妄中世尊空如来藏。总以?举。此义云何。释有三种。一妄法中。空无真实如来藏性。名空如来藏。二妄法虚无。故名为空。知此空义能成如来。故名空义为如来藏。三空法能藏如来真性。名空如来藏。若离脱异。弁释其相。妄法别起。其体不一。是故言离。可以对治。因缘易脱。故名为脱。始终变改。目之为异。一切惚藏指示其体。烦惚业苦。皆是空藏。就本以说。偏言烦惚。下明真中。不空藏者。总以?举。恒沙佛法。体有不无。故曰不空。过下释之。过于恒沙。列其数也。不离脱等。弁其相也。言佛法者。示其体也。此佛本法。非果法矣。下释能知。此二空智。总以?举。如来知向空不空藏。名二空智。知不空藏。云何名空。义如上释。真法离相及离性故。通名为空。诸大声闻能信如... -->>
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