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大乘慈恩 基法师说
门人 义令 记
于第三明道谛智中。有二。初明二乘不得四智。第二明如来得四智。前中有三。初举喻。显此有三。二意即生。第二牒四住地无明住地作业不同。第三将无明住地与四住断处悬别。前中有二。初举喻。二出法。言世尊又如取缘有漏业因而生三有者。述曰。三界处生。要须名言种子为亲因。爱取业为增上缘。三有果起。今不取名言为因。乃用有漏业为因。爱取为缘。以业望果。有大胜用。故说为因。爱取资助。既能说为缘故。于明法中有二。初乘前起后。明亦有三。第二说三种意生身因缘是尔。言如是无明住地至三种意生身者。述曰。昔由有漏业所感得身。若随业力。不久即灭。圣者即欲三劫修因。恐废长时修涅槃行。乃将定愿无漏资助感身。今身业令彼长时与果不绝。所知障助为缘。无漏有分别业为因。有三种意生身。谓阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。阿罗汉喻欲界。辟支佛若色界。大力菩萨犹无色界。成唯识。名大自在菩萨。谓八地已上。皆得相土二自在故。名为自在。问。何故楞伽经云。前五地名三摩?提业乐法意生身。六七二地名觉法自性意生身。八九十地名种类俱生无作行意生身。然今此经即言罗汉等三耶。答。此经据三乘决定者作。言罗汉辟支佛。以前三果回心受变易不定故。菩萨之中。唯据顿悟。大悲增者。要八地已上。方受变易身。其楞伽经。唯据顿悟。不说二乘渐悟。唯论大智增上。非增上者故。前五地已还。修五度故。名三摩?提乐法意生身。六七二地。既得无相。在身犹有加行。名觉法自性意生身。八地已上。与前相似。名为种类。任运起故。名曰俱生。更不作功用。名无作行。二种经。各据一义。亦取不相违也。言此三地彼三种意生身至依无明住地者。述曰。第二诸因缘意尔。于中有二。初明依。二明缘。无明住地。彰三身起无始时义。此三地者。谓罗汉辟支佛大悲菩萨。乐受生时也。彼三种身。由无漏业资无明住地为缘。须正逐生也。言有缘非无缘至缘无明住地者。述曰。二明缘。彼定此三种三身。彼有缘非是无缘。故在生。是故三身无漏业为因。无明是缘也。
言世尊如是有爱住地至业因者。述曰。第二明五住地作业不同也。有爱。最上微妙。故今偏举。由四住地能发业而生。通不善故。其所知障。以非发法。发润唯有覆故。但能发有覆无覆二业。不能发不善之业。故说不同业也。
于第三明无明住地与四住断处悬别中。有二。初总标。第二别显所以。言无明住地异离四住地至佛菩提智所断者。述曰总标也。无明住地与四住地异。亦离于彼。唯佛能断。非二乘除。以不证法空故。何以故下释所以。于中有二。初明二乘证理不尽。二明二乘不知不见也。前中有二。初明二乘不尽。二出不尽之相。言何以故至亦不作证者。述曰。问云有何所以。唯如来能断。二乘不除耶。言无漏不尽不得自在者。古解漏有二。谓烦恼漏。二过失漏。二乘但断烦恼漏尽。作所作已办。以不能灭过失漏。名无。彼漏不尽故。不得自在也。今基法师云不然。无漏者。只道净故名无漏。无漏有二。若生空无漏。二乘证得。以不得法空无漏名证无漏不尽故不得自在。亦不作证也。问何者是无漏不尽耶。言无漏不尽者即是无明住地者。述曰。第二出不尽相。由二乘不断无明住地故。便证无漏不尽。谓法空智是也。第二出二乘不知等中。有四。初明断过有余。二以不断故下。明三事有余。三以成就下。明知谛有余。四是名得少分下。明所得涅槃有余也。前中有二。初明三乘圣人为无明所覆遂无知觉。二明不究竟。言世尊至不知不觉者。述曰。明三乘圣人为覆无知觉也。此二乘人。为未断无明住地。覆法空理。障法空智。于彼彼真俗境中。不知不觉。最后身菩萨者。或是化相中。王宫生菩萨。未至妙觉地。为微细者着碍所覆障。未得知觉。或是实相菩萨。未至金刚道已还。不断二障种习。解脱道果未起已来。为障所覆。亦无知觉。无知觉者。二乘未得法空中。根本者智故不知。无后得智故不觉。亦约尽智无生智解也。若最后身菩萨。未得佛地真净圆满本后二智。名不知觉也。亦约如理如量二智解也。言以不知见至究竟者。述曰。第二明不究竟也。若二乘人。未回心。未断过。地不满。不断所应断法执。终不究竟证得大果。若最后身菩萨。未到妙觉地始。等觉地终。犹有余染。未名圆证乐果。名不究竟也。上虽有二名。断过有余也。言以不断故至一切功德者。述曰。第二三事有余也。言三事者。即涅槃经中三事涅槃故。然解三事有三义。一唯约无为真如。二唯约有为智慧。三通约心境也。言约无为真如者。此真如上。性有三德。为烦恼覆不显。非是新得。修道证三时。假名新净。如虚空除云作净也。即此真如在缠。名如来藏。出缠。与众生为依。名为法身。离障缚边。名为解脱身。性能觉照。与觉知为依。名摩诃般若身。此即体一义分有三也。言约有为智慧者。即此智慧。虽是修生。然种本有。要仰勋习。四智方成。为法庄严之相。依处体依聚义。总得名身。称法身也。昔为无知覆而碍解。今既断已。如莲华开永无障染。名解脱身。智慧本来性能觉了。此已圆满。具德无边。名为般若也。言通约心境者。此三事中。法身唯摄真如。性凝非假所立。般若但取智慧。动照要藉修生。解脱离缚得名。境智二俱成有。若言唯真三事二乘何不证修。若道独智。称三慧照。宁无真境。如来。二俱平等。离障显净。既云通二。合得三身。于理教当见矣。二乘虽证真如与佛无别。但无利他业。三义不显。与佛有异。下此文中。言解脱者解脱身。言清净者即法身。言功德者即般若。此三中一一。皆初句称与。后句感应也。言以成就至有余功德故者。述曰明知谛有余。于中有二。初牒前三事。生起后文。二正明知谛。此即初也。为于三事未得。虽昔证理。于真谛犹不具足。言知有余苦至修有余道者。述曰。正明知谛也。然谛有三义。一苦等。二名谛是已实也。三名实一真法界也。然凡夫但知苦等。不知谛是实。二乘知苦等及谛。而不知实。菩萨于中三皆有知故。今二乘为不知四谛之实理。皆名有余也。如涅槃经辨。或可约有作无作八谛解亦得。言是名少分至向涅槃界。述曰。第四明所得涅槃有余也。约四种涅槃。无第四故。名作有余。是得涅槃之分无为理故。向涅槃界。界者因也。是向涅槃之不因。起菩提之大体故。
于第二明如来得四智中。有二。初明佛所得之尔所以。以佛成就一切功德故得。二如来应等正师子吼大。正明佛得。前中有四。翻前二乘四种有余。得四无余。经文前却不次。前二乘中。初断过。二事。三知谛。四明无。今此文中。初知谛。二涅槃。三三事。四断过。问何故作次不同然。答是如来随自意语。不可准释也。
言若知一切苦至修一切道者。述曰。明知谛无余。翻前三有作无作二种。皆名四无余。又于苦等谛一实三事中。俱证悟尽。名无余也。
于第二明涅槃中。有二。初明佛自利德。二于无覆护下。明利他德也。翻第四。言于无常坏世间至常住涅槃界者。述曰。明自利德也。凡世间有二。谓言器世间。有情世间。如来于有情世间。自断障染。于器世间。为他分所持。于中但见清净。言无常坏世间者。器世间也。然此为三灾所坏。四相所迁。随业感生起。名无常坏也。言无常病世间者。有情世间也。有情随业。生死漂流。四百四病。常不离身。非情非故。三乘因众。皆有此病。粗细有异。如来。于二世间中。证得常住圆寂妙理名涅槃界也。言于无覆至为依者。述曰。第二明利他德也。言无覆世间者。是有情世间。皆未证无漏所收。名无覆护。如来能为护世。言无依世间者。是器世间。既有成住坏空。无久依处。如来于彼为依。令成净土也。
于第三明三事中。有三。初总明三事。二智慧等下别明。三是故下结也。翻前第二也。言何以故至故得涅槃。述曰总明也。有二。初徴。次释。言法无优劣者。如来所成名优。优者。长也满也。二乘所证名劣。劣者。弱也半也。此一法言有通四种。理教行果。今既会如果。同归一乘。四种俱会。如法华经中云。三车诱引。果同设异。此即会果也。一雨普润。教同机异此。即会教。也涅槃经中三。兽渡河。理同证异此。即会理也。此经上文六处大因。行同修异。此即会行也。教理行果。皆同一味。即无优劣。若悟此理。故得涅槃也。言智慧等至得涅槃者。述曰。第二别明三事也。等者平等。无半满。绝大小。混师资。离顿渐。名为平等也。言智慧等者。摩诃般若也。言解脱等者。解脱身也。言清净者。法身也。言是故涅槃(至)谓解脱味者。述曰。第三结成三味也。一味者法身也。味者般若也。解脱身也。味者资身之用。如世间味资寿命。出世之味益慧命故。此三味即三事涅槃。如来悟知。引二乘证。
于第四断无余翻前第一中。有二。初返释如来不断之失。二世尊于此起烦恼下。顺解断得。前返中有三。初以净显前由不断无明住地不得三事。二何以故下。若不断无明住地。不得恒沙佛法。三是故无明住地积集下。由不断无明住地。遂起恒沙烦恼。言世尊若无相住地至谓明解脱味者。述曰。以后证前也。但为不断无明住地故。三事理皆不证。既不证三事。即是断过有余。既证三事。明知断过无余也。
于第二不得恒沙佛法中。有二。初明不断不究竟。二正明不得恒沙佛法。言何以故至不究竟者。述曰。明不断不究竟也。但为无明住地不空故。过恒沙所应断法。皆不断不究竟也。言过恒沙等至应证不证者。述曰。正明不得佛法也。但为过恒沙等所应断法无明不断故。遂于得中道谛。应得而不得。灭谛。应证而不证。便为大失。
于第三由无明生一切烦恼中。有三。初明无明能生一切烦恼。二如是过恒沙下。明一切烦恼依无明立。三一切上烦恼起下。双结之。前中有二解。一云。合有十三句。文分之为二。初二是总。十一是别。别中有二。前七能覆因上。后四能不得果上。前七中有二。初一能覆菩提心。下有六覆菩萨行中。止是定初。观是慧始。禅与正受。是定行成。方便与智。是慧行成。于果中。初一是总。后三是别也。二云于十三句中。合为五对。初二名见修对。二有三句三学对。三有二句名界地对。四有三句名因果对。五有三句名有为无为对。今约后解名为五段也。言是故至上烦恼者。述曰。第三句见修对也。言修道断烦恼俱生也。上烦恼者。见惑分别起。以亦别助故名为上故。言彼生心上至观上烦恼者。述曰。第二有三句名三学对也。问止者名定。观故称慧。其理可知。何以故言心行为戒耶。答二乘持戒。但防七支。唯色非通。菩萨持戒。具受十支。虽通色心。意不防色。但护其心故。涅槃经云。净坏闻有女人环命菩萨起念。即是犯心。故非关色。又云。菩萨有戒。虽非形色。而可护持。虽无解体。善修方便。可得具足。以此文证。故心名戒。然此三以下。非是烦恼。为戒缘起。从境得名。即分三种。如灭道谛也。言禅上至受上烦恼者。述曰。第三有二句名界地对也。禅谓四禅。即是色界。正受谓无色界。缘此起惑。乃分二也。言方便上至果上烦恼者。述曰。第四有三句因果对也。方便谓加行。智者谓因中所有智。此二是因。后名也。言得上至无畏上烦恼者。述曰。第五有三果句有为无为对。得谓证得。无为之得。力谓十力。无畏谓四无所畏。此二名有为也。言如是至之所建立者。述曰。第二明一切烦恼皆依无明得立也。此四住地。如来能除。起时依无明住地。方得生矣。如天。言一切上至缘无明住地者。述曰。第三双结也。言一切上烦恼起者。谓四住地。若因若缘。皆因无明住地。而得生长。此一皆言通下缘上。应云一切烦恼起皆因无明住地皆缘无明住地故。
于第二顺明佛断得中。有三。初明由断无明故恒沙惑随灭。翻前第三。如是一切烦恼上烦恼断下。明得恒沙佛法。翻前第二。三离一切过恶下明三事。翻前第一。前中有二。初将五住地相对辨粗细。二正明随灭。前中有二。初明四住地是粗。二明无明住地是细。言世尊于此烦恼至刹那相应者。述曰。第一明四住地粗也。起者现行义。刹那者时节义。然相应具五义。谓时依行缘事。即心法具此名相应故。今文云于此起烦恼者。出能相应心所也。刹那心者。出所相应心王也。刹那相应者。合辨相应。以具五义故。言世尊心不相应无始无明住地者。述曰。第二明无明住地细也。言心不相应义者。种子义。无缘虑故。名不相应也。无始者。显无始本际。是常起义也。无明住地者出体。问。何故四住地但明现行。无明住地中。唯明种子耶。答。有二义。一云。欲明五住地有粗细相续间断义。起者名曰现行。现行不即常起。名为间断。粗也。心不相应者是种子。种子无始恒有。名为相续。细也。二云。起四住岂种子。何曰得无明恒无现行。此是影略说也。于第二明随断中有三。初法说。二喻说。三合说。言世尊若复过至所建立者。述曰法说也。但四住地一切烦恼现起未断已来。皆依无明住地持建立。若准喻合说中。此少随灭。但有依生。至下当知。于喻说中。有二。初明依生喻。二明随义灭喻也。言譬如至建立增长者。述曰依生也。一切种子喻四住地。地者喻无明住地。缘有地故。一切种子。依地生已。复依地增长也。言若地坏者彼亦随坏者。述曰随灭也。大地为水火风所坏之时。万物种类。皆随地灭。所依无故。能依不立也。于合说中。有二。初合生二合说中有二初合生二合随灭。言如是至建立增长者。述曰合上生也。但有生执。必有法。法为依故。自有法执无有生。独行法执故。由此四住地皆依无明生也。言若无明住地断者至亦随断者。述曰。合上随灭也。唯十地位中。法执已出。生执不随灭。要至金刚除。即不得言随无明断灭。然约十地故。意心因生种道力时。法执皆断。若不合断。何故者留为道欲断。方便受生。异于二乘得留名故。又约毕竟所说。金刚道中。四住随灭也。问。为要由无明断四住随灭。为有不由无明断四住自灭。若要由无明者。二乘既不断无明。四住应不灭。不由无明故灭。即不得言皆随法执灭也。答。无明本。四住末。未若断时。皆须依本。二乘虽断。唯灭种子。习气未亡。无学果中。犹有障碍。在依附性不调异性不安隐性硬涩无堪住性。障生净土。无外清净。若也回心。断无明已。习气随灭。更无余染。由是得言四住随灭也。言如是一切至一切智见者。述曰。第二得恒沙佛法也。一切诸法者。谓真俗法也。通达无碍者。根本智也。一切智见者。后得智也。又解。通达无碍者。人法二空智也。一切智见者。谓二根本智故。一切见者。谓二后得智故。二乘不得此。名有余也。言离一切过恶至自在之地者。述曰。第三明得三事也。离一切过恶者。解脱身也。一得切功德者法身。为诸功德之所庄严及依故。法王法主而得自在者。谓般若也。谓诸四智。缘真故称王。缘俗故称主。皆得自在也。登一切法自在之地者。总结三事。谓如来升妙觉地。为法王主也。
上总明如来得之所以。下正明佛得。于中有三。初叹佛德用。二正明得四种无余之智。三结佛得之所由。言如来至正师子吼者。述曰叹德也。德中有二。初内自利德。二外利他德。言如来应等正觉者。内自德也。有十号。前三号。三德所收。如来者断德也。应等者恩德也。正觉者智德也。即是经中多陀阿伽等义故。广释名义如常。正师子吼者。外利德也。由如来具梵音声相。利益群品。为师子吼故。
言我生已尽至不受后有者。述曰。第二正明佛德四智也。明佛具证八圣谛尽不同二乘也。言是故世尊至一向记说者。述曰结也。非了义。非不了义。但说一向。非余三记。不同二乘也。
于第四明集谛智中。有二。初总标不受后有智。第二别显。言世尊不受后有智有二种者。述曰总也。有二解。一云。言二种智者。谓半满二智也。如来具得二故名得不受后有智圆。二乘但得半智。所以四智不究竟也。二云。二智者。谓分段变易二智也。如来具断二生死无。证四智究竟。二乘但断分段。四智不圆满也。别显中有二。初明佛得以智圆。二明二乘不得。前中有二。初明如来具得三事智故圆满。第二结成。前中有三。初法身。二般若。三解脱也。言谓如来至不思议。法身者。述曰。明降魔成道证得法身。伏魔有三。谓实权破。如法华抄中述也。言于一切尔炎地至无所得地者。述曰明般若也。尔炎。翻为境界。亦名智母。能生智故。能于真俗二境之中。无碍自在。至不退地。名无所得地。所作已办故。言十力勇猛至无畏之地者。述曰。解脱德圆满也。虽有此三。合为第一也。言一切尔炎至师子吼者。述曰。第二总结成也。明如来得此智究竟也。
明二乘不得中。有二。初明得离苦。第二明得苏息处。言世尊阿罗汉至不受死苦。者述曰明离苦也。言世尊至苏息处涅槃地者。述曰。明得苏息处。上来虽有多文。广释怖畏中。第一正明怖畏讫。
自下第二摄入一乘中。有二。初谈不定种姓得入一乘。第二何以故下。正明摄入。前中有二。初谈本性。二明用。言世尊彼先所得地至不由于他者。述曰。明本性也。彼先所得地者。谓住二乘因果之位地也。不愚于法者。谓声闻有二。若定姓。总名愚法。闻说大乘。生怖畏故。二若不定种姓。名不愚法。一闻大乘。即便回趣求一乘故。言不由于他者。谓身中旧有菩萨种姓。性自仁贤。非由他人有所作故。言亦自知得有余地至三菩提者。述曰明用也。有一。二乘证得自道满已得与此执。今得离苦圆满。不求菩提也。有一。二乘虽证小位。自知已得有余之地。当有所作。及意能往无上涅槃。言亦者何。以不愚于法。亦能自知证有余。地舍而起大也。
于第二正明摄入中。有二。初总摄入。二得一乘者下。别摄入。前中有二。初徴。后释也。言何以故者。述曰徴也。问意云。有何所以。二乘证得自乘。而非究竟耶。言声闻至即是一乘者。述曰外徴也。泛明乘有三对。一小大对。二因果对。三一三对。言大乘对小故。言佛乘形因故。言一乘待三故。约此三对。以明摄入。小乘入大乘。因乘入佛乘。三乘入一乘者。名总明摄入也。于别明摄入中。有五。初入菩提。二入涅槃。三入法身。四入一乘。五结成无边不断。言得一乘者至三菩提者。述曰入菩提也。言阿耨至涅槃界者。述曰入涅槃也。言涅槃界至如来法身者。述曰入法身也。言得究竟法身至一乘者。述曰入一乘也。言无异如来至无边不断者。述曰结归。不断将如来法身。辨无异相。即名为究竟。即是一乘究竟。名无边不断也。
于第二广释依章中。有二。初正明归依。二若如来随彼意欲下。明摄入一乘。前中有二。初明别归依。二明同归依。前中有二。初明归依佛。二法者已下。归依法僧。前中有二。初归依三身。二无限大悲下。结戒归依。前中有三。即三身也。
言世尊至时住者。述曰。第一明法身也。真体凝然。无有限齐。遍周法界。无处不在。何语限齐。言如来至后际等住者。述曰。第二受用身也。受用身有二。谓自他故。若自受用。四智为体。亦遍法界。同前无限。若他受用。唯化色形。而无虑用。随机起化。三际往来。名后际等住。今文举十中三德。言后际者。是他受用也。言如来至安慰世间者。述曰。第三明变化身也。然变化身依法身。亦今同举法。以证化身始能安慰。言如来无限齐者。举法身也。言大悲亦无限齐者。是化身也。谈如来德化相具大慈悲。今此独明悲者。偏明拔苦胜故。由法身无限。明知能依化身大悲。亦无限齐。为起大悲故。遂能安愍世间也。第二结中。有二。初别结。二总。别中有二。初结化身。二结法受二身。言无限大悲至是名善说如来者。述曰结化也。即此化有二用。一能行悲。二能安慰。此二俱无限齐。为法身故。如是说者。是名善说也。问。如维摩经云。或有恐怖或欢喜者。名为化身。故此化身。安怖不定。一向受乐。名受用身。若唯行大悲安慰情敬。便是受用。何名变化。答。谈圣化身。通有欢怖。今且偏举拔苦安恐滥地上他受用身据世间称也。言无尽法常住者。结法身也。言一切世间之所归者。结受用身也。能如是说者。亦名善说如来也。言是故至正觉也者。述曰。第二总结三身也。言于未度世间无依世间者。化身也。未度者外凡位。无依者内凡位。言与后际等作无尽归依者。受用身也。言常住归依者。法身也。谓已上出所归依法体故。上明归依佛讫。
于归依法僧二宝中。有二。初出法僧二体。二明归依非真非令。言法者至三乘众者。述曰。第二出法僧体也。言法者即是说一乘道。道者三乘之法。是大乘之方便也。僧者是三乘众者。四果四向。出独行十地。三僧俱僧宝摄。出二归依体也。明归依非中有二。初总标举宗归依。二者不。二何以故下释非所以。言此二归依至少分归依者。述曰举宗也。若别归法僧。非究竟。不令。犹有上故。于释非中。有三。初徴。次释。后结也。言何以故者。述曰初徴也。有何所以。法僧二归。名少分耶。下释中有二。初释法。二释僧。言说一乘道法至一乘法事者。述曰释法也。若说一乘道法。能得法身。法身上更无说有一乘法中。即如来法身。名一乘法。然二乘法上。即更有一乘法事故。非究竟也。言三乘众者至菩提者。述曰释僧。若三乘众。障习未尽。是有恐怖归依。若能求出修学大因。即是向菩提分。是究竟也。此二皆举实归依及证二乘是权也。言是故至是有限依者。述曰。第三结二归是有限无限。问。直明二乘非实归依便足。何须举实法僧明权耶。答。举权显实故。释今知权实故。又明权归不真故。须举实也。问曰。何故佛中但明真。归法僧便二耶。答。理实俱齐。是并有权实。然佛中即真。佛大悲之因。不须破遣。法僧二内。有伪有真。所以双举。问。一乘说有三十四心次第成佛。王宫树下。即是真身。将此为依。何必究竟如何内不举破之。答。佛中权实三身俱是归依。然二乘不了。迷假愚权。执为真佛但归依者。是实归处。由是前文具明三身。法僧二宝。有真实。真权修。迷假化真假。真假俱非究竟。为是法僧二中。举权显实也。
上明别归讫。下明同归。同归者。一体三宝。于真如上。说三义故。故涅槃经云。若能计三宝常住真谛。此则是诸佛最真誓愿。于中有三。初出能归依人依别法僧。二非此二归下。言若有众生至是二归依者。述曰。第二出归依人也。言若有众生如来调伏者。外凡位人也。言归依如来者。地前位也。得法津泽者。十地内也。生信乐心者。双结上二。以信通漏无漏故。又解云。从若有众生归依如来者。十信已前。得法津泽者。地前菩萨。非得初地无漏法水之津泽。未具正润故。言生信乐心者。初地以上。证四不坏信心也。此人若别归法僧者。名别归依也。于释别彰同中。有。初摧别归同是。二何以故下。以同即别非。有有二。初摧别即非令归第一。二摧别非令归究竟也。言非此二归依至是归依如来者。述曰。令归第一也。解云。非此二归依。即是归依第一义谛。是归依如来故。言此二归依至如来者。述曰。令归究竟也。若能归依第一义者。即是究竟归依如来故。言何以故至即三归依者。述曰。以同即别非也。如来者即摄二归依义。义归与如来道身无异。如来者即三归依故。上明别非同是讫。下举如来为证也。言何以故至狮子吼说者。述曰。以如来说一乘道。四无所畏。师子吼说。谈一乘道。同体三归。深为可信。别归法非竟也。上明归依讫。
下辨摄入。于中有二。初明权。二辨实。言若如来至无有三乘者。述曰明权也。即法华经中。破三归一。但有摄入一乘。即是如来随彼意欲。而方便说。非真了义。名为权说也。言三乘者至即第一义乘者。述曰明实也。今此经中。具明出生摄入一乘真谛了义不随他语。名真说故。若法华经中说。一乘是实。三乘称。此经中。四乘是实。说一乘称权。以有无种姓定姓二乘。故各别说。说人名实。若隐此种姓。总说一乘。一乘是权。其摄大乘论为引摄一类等。欲破不定种姓。令归大乘。非定姓故。上有五章。明行果二讫。下有八章。明教理两种。理外无教。约理以明圣教故。
于无边圣谛中。有二。初释无边。二世尊圣者下。释圣谛。
前中有五对。初行因顿渐对。二修行半满对。三出戒令缺对。四证理同分对。五得果胜劣对。前中有二。初明因渐非顿。二行八因顿非渐。前中有二。初约人标初智断诸地非上。二释初智知四谛相也。言世尊至断诸住地者。述曰。约人标初智也。二乘人。于苦法忍。初观四谛之断诸住地。不以无作之智断无明地所以非上也。言以一智四至此四法义者。述曰断相也。言以一智四者。谓是一有作智。分为四种也。言断知功德作证者。四智然名。断者断集。知者知苦。功德者修道。作证者灭谛也。言亦善以下。不但能知四智之理。亦能善知此四法之与义也。上明渐。下辨顿。顿中有三。初反释上上智无渐至故。云顺释顿智名上上也。言世尊至及四缘渐至者。述曰反释也。出世间上上者。谓是顿悟无作智故。若有作智。即有渐至之义。此出世间智。无有四智及缘渐至之理也。言无渐至上上智者。述曰顺释也。若无有四智缘渐至法者。是出世上上无作之智。由此故名为顿智也。上名行因顿渐对故。下明修行半满对。于中有二。初顺终满。二反始半。言世尊至第一义智者。述曰反辨知半也。非二乘不出无明地以初智名第一义。可得由此反证二乘初智名半也。于出惑全缺对中。有三。初明出惑缺。二辨出惑全。言世尊以无二至断诸住起者。述曰明缺也。二乘以无二圣谛智。但以有作一智。断诸四住地。名出惑。不尽称缺也。言世尊如来至烦恼藏者。述曰明全也。如来以不思议空智。出一切烦恼四住地藏称全。非二乘境界故。言世尊若坏至第一义智者。述曰。第四证理同分对也。如来能坏五住地烦恼藏。证理既圆。名究竟第一智。二乘但断四住。不灭其藏证理分。非究竟。非第一义智也。言初圣谛智至三菩提智者。述曰。第五明得果胜劣对也。初圣谛智非究竟智。明劣也。向三菩提智。是究竟智。名胜果也。上明无边讫。
下辨出谛。于中有二。初明圣及谛不在二乘。二世尊此谛下。明圣及谛唯在如来。前中有二。初明圣义非二乘义。二圣谛者下。明谛非二乘谛。言世尊圣义者至故名之为圣者。述曰。明圣非二乘也。初先举圣义非二乘得。有量少分。释成小圣。即二乘人。但成就有量少分功德。名之为圣。不名大圣。以未得无量全分功德故。明圣义非二乘义也。言圣谛者至缘觉功德者... -->>
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