胜鬘经疏义私钞卷之六 (1/2)

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    【疏】从世尊，生死者以下，别明境中第三，名颠倒真实章。

    此章来意者，前一依章，明今日无作一灭，一切依上出世，上上为依之极，物闻便谓然，即出惑之后，方为物依，非言在惑为依。所以今释无作一灭，即如来藏生死神明，依如来藏相续不灭，非但出惑方为物依，从在惑中已为依也。就中又开为八：

    第一、直明生死依如来藏。

    世尊，生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。

    【疏】今第一，世尊，生死者依如来藏者，生死即是颠倒，如来藏即是真实。今明一切众生皆有真实之性，若无此性，则一化便尽，与草木不殊；由有此性，故相续不断，终得大明，故云生死依如来藏。此中如来藏，若以理为正因，皆以理为如来藏；若以神明为正因，皆以当果事为如来藏。本际不可知者，夫生死非无终始，但逐藏为论，故本际不可知也。何则？此藏非三世法，以非三世为生死依，必从何时，即不可知。又云：生死非无终始，但终始难测也。本际，谓众生之原。

    【钞】第七，颠倒真实章。

    相续不断，终得大明者，迷悟皆依于藏也。又云：生死非无终始，乃至难测者，璎珞释第四十二地，名寂灭心妙觉地，常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生。有说：始终唯佛，穷尽众生根本，有始有终。又云：无明住地金刚智，知此始起一相有终，而不知其始，唯佛知始知终也。

    【疏】第二，明藉理而说，名为善说。

    世尊，有如来藏故说生死，是名善说。

    【疏】第二，藉理而说，名为善说，可见。

    第三、从生死生死者以下，明生死二法能藏如来藏。就中亦有二：第一、先释生死义。

    世尊，生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。

    【疏】从生死生死者以下，第三、明生死能藏如来藏。重言生死者，欲释生死二义，故上为生，下为死，重举之也。一云：上牒前语，下向下为释。诸受根没者，诸根皆有通相领缘，谓之为没。次第不受根起者，不能通相领缘之根次第而起也。

    【钞】诸根皆有通相领缘等者。六根皆有领纳前尘，谓之领缘；心心数法流入前尘，谓之没也。此释生句。诸根不能领纳前尘，渐次而起，谓之起。此释死句。

    【疏】第二、正明生死二法，能藏如来藏。

    世尊，死、生者，此二法是如来藏。

    【疏】第二、正明能藏如来藏。言此藏理，非自欲藏，但以生死二法为藏也。

    第四、从世间言说故以下，料简生死与如来藏异。

    世间言说故有死有生，死者诸根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏离有为相，如来藏常住不变。

    【疏】从世间言说故以下，第四、明生死与藏异。若得为生死藏，即与生死混然为一，故明生死与藏异也。先明生死，后明藏义。

    【钞】经死者，诸根坏等者。此有一期及念念。一期者，此阴坏，中阴起，故名新念。念则旧诸根坏，新诸根生。一切有为法，皆为四相所迁故也。经诸根起等。前释生死，约根尘相对，今但就异熟五阴解之。谓旧六根渐灭坏，故谓之死；新六根渐增生，故谓之生也。

    【疏】第五、从是故以下，结生死依如来藏。

    是故如来藏，是依、是持、是建立。

    【疏】第六、从世尊不离不脱以下，明众生依藏得建立。若无藏理，无有厌苦求乐。就中自有三：第一、直明依藏得建。

    世尊，不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊，断、脱异外有为法依持建立者，是如来藏。

    【疏】四不，皆明未出惑也。又云：藏体真实不可离，断脱与理不异也。

    【钞】疏：第一、直明依藏得建者。从初至不思议佛法，明藏断脱。异是法身，并有为法，并由藏建。又云藏体真实等者。又释：第一、直明依藏得建。前释不离烦恼，今释藏体不可断离等。

    【疏】第二，从若无以下，明无藏不得建。

    世尊，若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。

    【钞】经：若无如来藏等者。无名云：向明依如来藏故入生死，今明依如来藏故升涅槃也。是为昔之往者，乖宗于一豪；今之来者，寻本以合真也。故知往复升降，皆依如来藏也。

    【疏】第三，从何以故以下，释不得建。

    何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅槃。

    【钞】经：此七法等者。此七法，若无藏，刹那不住；若无藏，亦不种众苦，及不得厌苦等。

    【疏】第七、从世尊，如来藏者以下，明如来藏非三世法。

    世尊，如来藏者，无前际不起不灭法，种诸苦得厌苦乐求涅槃。

    【疏】从世尊！如来藏者以下，第七、明藏非三世法。无前际者，谓未来。不起者，谓现在。不灭者，谓过去。

    【钞】无前际等者，如来藏虽非三世生死涅槃，依藏得建。

    经：不起不灭者。无名云：莫知其所生故，无起灭也。不起故，能起生死；不灭故，灭生死也。法种诸苦，生死也；厌苦等，涅槃也。

    【疏】第八、亦从如来藏者以下，明如来藏异于横计。

    世尊，如来藏者，非我、非众生、非命、非人。如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。

    【钞】经云非我等，明藏异于横计非我、非众生者。无名云：非我者，于心多计此四。如来藏者，心而非心，故非此四也。我者，若于名色、阴、界、入中，无明不了，若即若离中，妄计有我、我所之实。众生者，于名色等中，妄计有我生故。命者，即是寿命，于名色等中，妄计我命根成就，连持不断故。人者，于名色等中，妄我是人，异于非行人身。见颠倒众生，则计有；空乱意众生，则计无。有则生常见，无则起断见。见断、见常者，尚不得因缘中道，岂能以如来藏为境界乎？净名云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我所故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂灭，灭诸相故。

    【疏】从世尊！如来藏者，是法界藏以下，别明境中第四，名自性清净章。此章来意者，物闻上第三如来藏章云此如来藏在惑之中，曰已为物依，非但出惑方为物依，即生疑：若尔，此如来藏必为生死被染，何尊为依？若言不染，既是隔别，奈得相依？所以今释：此如来藏自性清净，虽在惑中，不为生死所染，但隐覆而已。就中，初开为二：第一、胜鬘自说，第二、如来述成就。第一、胜鬘自说中，又开为四：第一、将明染不染，先会五种藏；第二、从此自性清净以下，明染不染难定；第三、从何以故以下，举世近事难定，为况远理；第四、从唯佛世尊以下，推明于佛。今第一，先会五种藏。

    世尊，如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。

    【疏】一、如来藏，蕴在惑内故名藏，亦含当果故名藏；二、法界藏，谓佛果含照法界，又云是常住法性；三、法身藏，谓法身含万德故名藏；四、出世间上上藏；五、自性清净藏。前一后一，就隐时为称；中三，就显时为称。隐显虽殊，即是一体。

    【钞】第八，自性清净章。

    无名云：近在烦恼之内，而远与涅槃体同，故名自性清净也。

    【疏】从此自性清净以下，第二、明染不染难定。

    此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染不思议如来境界。

    【疏】客尘烦恼，谓四住烦恼。上烦恼，谓恒沙上烦恼。言此如来藏，为此烦恼，被染不染，难可定知。何则？既是自性清净，何得言染？犹在惑中，那得不染？故云不思议如来境界也。

    【钞】客尘烦恼者，无名云：始虽貌同而性乖，终必远离以独绝，故谓之客也。

    不思议如来境界者，无名云：性虽不沦，而非不染，岂可思议？

    【疏】从何以故以下，第三、举世近事难定，为况远理。就中即有二：第一、明实法道中无染。

    何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染，烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？

    【疏】疑云：何以难知耶？刹那善心，非烦恼所染者，实法道中，善心前灭，烦恼后生，既不相及，安得有染？刹那不善心，亦非烦恼所染者，不善心起，即是烦恼，有何烦恼更来相染耶？烦恼不触心，心不触烦恼者，触，犹及也。烦恼自灭，不及后心，心亦不触烦恼，既不相及，竟有何染？

    【钞】经烦恼不触心等者。无名云：心以虑知为能，烦恼以昧照为用。其犹明闇同处，而性自天隔，故名不相触也。既不相触，则义无染名也。此释不染也。释染者，五住地历然，非无烦恼；三乘同闇，非不染心也。

    言实法道中者，五阴、十二入、十八界是实有法，故云五阴是实法，众生是假名。故第六无间灭，意识生，前念灭，后念生，故不相及也。

    【疏】第二、明相续道中有。

    世尊，然有烦恼，有烦恼染心。

    【疏】第二、明相续道中有染。然有烦恼、有烦恼染心者，相续道中假名有染。言以前善心不灭，转为后恶，恶有染前之义。言世间近事，染与不染，如是难定，况乎佛性深理，岂可定尔？

    【钞】相续道中，假名论之，由前念转为后念，后由前起，似有染也。

    【疏】从自性清净以下，第四、推明于佛，可见。

    自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。

    【疏】从胜鬘夫人以下章中，第二、如来述成就中有二：第一、直述其上所说，即然难可定也。

    胜鬘夫人说是难解之法，问于佛时，佛即随喜：如是，如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。

    【疏】自性清净心而有染污难可了知者，言藏为烦恼被染难可了知也。有二法难可了知者，二法谓藏理、世事也。谓自性清净心难可了知者，言藏理染、不染难可知也；彼心为烦恼所染亦难了知者，谓世事染、不染难可知也。然胜鬘自难定说，故推明于佛。而佛亦更述其语而已者，有二意：一、事中作论亦似染，二、理中作谈亦不染。所以更述其语而已也。

    【钞】有二法难可了知者。无名云：莫知所以有而有，一、难了也；靡识所以染而染，二、难了也。事中作论亦似染等者。迷如来藏，全理为事，如水成冰，故似于染；悟藏性常，常体清净，未曾变易，全事为理，如冰湿性，故不染也。

    【疏】第二、从如是二法以下，出能信此难定理人。上胜鬘既言难定，此如来亦言难定，即为信无据，所以举能信人劝信莫疑也。就中有三：第一、总明深解者，能信诸凡难信。

    如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。

    【钞】经云：大法菩萨者，无名云大法，犹大力之流也；闻说以入神，名为听受也。

    【疏】第二、从若我弟子以下，正出能信人，即是信、顺二忍菩萨。就第二正出中，即有二：第一、直出二忍章门。

    若我弟子随信信增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。

    【疏】若我弟子随信信增上者者，信，信忍章门。信增上者，谓登住之信，信中之上也。依明信已，随顺法智而得究竟者，顺忍章门，而疑只是顺忍章门。随信信增上者，只是举顺本也。

    【钞】出二忍章门者，云信是入道初门，智究竟之玄术故。依明信已，随顺法智；随顺法智已，究竟烦恼；究竟烦恼，则同一谛，常住一依也。

    【疏】第二、从随顺法智者以下，释顺忍。

    随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐、禅定乐，观察阿罗汉、辟支佛、... -->>

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