一乘佛性究竟论第三 (1/2)

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    续藏经   一乘佛性究竟论

    唐 法宝述

    一乘佛性究竟论第三

    沙门　法宝　述

    一乘显密章第六

    梁摄论云。摩诃般若说乘有三义。一□义。二行义。三果义。二空所显三无性真如名性。由此性故。修十度十地名行。由修此行。究竟证得常乐我净四德名果。又引中边论。乘有五义。一出离为体。谓真如。二福慧为因。能引出故。三众生为摄。如根性摄。令至果故。四无上菩提为果。究竟至此果故。五三惑为障。除此三惑。四义成故。又云。乘有人法。有大乘人。有小乘人。法有方便乘法。有正乘法。转方便乘。修治正乘。故名救济乘。又有二种。一了义一乘。二密意一乘。又有二种。一为定性菩萨说一乘。二为不定性声闻菩萨说一乘准此论文。乘体以真如为性。为三烦恼覆故。凡夫二乘不能得见。以福慧因。除其三惑。引真如出。究竟证得大菩提果。此是正乘等。如其所求。为说余乘。名方便乘。此即佛乘是究竟。二乘为方便。又法花涅盘等经云。方便说三乘。究竟说一乘。佛性论云。入[(肆-聿+(千/山))/壬]道已。生究竟涅盘心。为破如是增上慢心。故说大乘法花经等真实法教。准此等经论一乘为究竟。三乘为方便。

    问若尔何故。解深密经第二第四。皆云密意说一乘。又摄论等。释诸经一乘有八。云为不定性。诸佛说一乘邪。答一乘有二。一密意一乘。二究竟一乘。有差别故。深密摄论等。是密意一乘。法花等。是究竟一乘。今释二种一乘。更作二门分别。一述异。二引两文对显一述异者。於中有九。一存三破二异。二说时前后异。三说位不同异。四灭别道同异。五分同全同异。六有会无会异。七合三开一异。八为[一/生]胜劣异。九说义不同异。存三破二异者。密意一乘三乘。皆有究竟涅盘。因果俱别。同法界等。密说为一。如说羊鹿牛车。小大不同。皆是实有。辕相等同。密说为一。亦如江河海等大小不同流处各别同水等故密说为一究竟一乘者。如前说。门外有羊鹿车。破前所说。云无二灭。究竟同一牛车。亦如江河海水。流处各别。江河究竟。皆归於海。此破前说有二灭也。二说时前后异者。密意一乘。起四十年前说。胜天王般若云。菩萨闻说一乘。即便信受。又云。世尊说法。随众生根性。是故分别说有三乘。其实一道。大集十轮经。第七颂云。我昔诸余契经说。乃至我为劝进彼众生。故说一乘无第二。大集经十六年说。会昔说一乘。故知不是法花一乘。又仁王经云。一乘方便者。不於二相。通达众生一切行故。仁王即是三十年初月八说。华严二十三云。以法无[得-彳]智。知一乘究竟摄一乘无差别。以义无[得-彳]智。知诸乘无差别。以辞无[得-彳]智。能说诸乘无差别。又五十云。或有一世界。闻说一乘音。或二三四五。乃至无量乘。智慧行有异。解脱无差别。犹如虚空性。无有若干相。更有多经。略而不录。究竟一乘。四十年后说。法花云。此法花经。多怨难信。先所未说。而今说之。准此经文。故知不是前说一乘。三说位不同异者。密意一乘。说如乳酪。如众流位为一。究竟一乘。说至醍醐。皆归海位为一。涅盘第十云。如佛说者。我今始知差别之义。无差别义。何以故。一切菩萨声闻缘觉。未来之世。皆当归於大般涅盘。譬如众流皆归於海。云何性差别佛言。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨之人。如生熟苏。诸佛世尊。犹如醍醐。乃至凡夫佛性。如杂血乳。四灭别道同异者。密意一乘。说二乘位道等同。故名之为一。究竟一乘。说二乘位。实无有灭。与佛不同。至佛果时。方齐有灭。名之为一。五分同全同异者。密意一乘。人无我同。非法无我。解脱身同。非法身同。灭分段生死同。非变易生死。究竟一乘。二无我同。解脱法身同。灭二种生死同。故名为一。六有会无会异者。密意一乘。不会说二乘。为方便。究竟一乘。会说二灭。为方便。法花云。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅盘。我虽说涅盘。是亦非真灭。七合三开一异者。深密会昔合三乘为一乘。一非三中之大乘。法花会昔开一为三乘。一是三中之佛乘。八为人胜劣异者。密意一乘。为钝根说。究竟一乘。为利根说。梁摄论云。有诸菩萨。於大乘根性已定。无退异意。为此菩萨故说一乘。此同涅盘经云。不为钝根声闻说一乘。为利根迦叶菩萨。说一乘也。八种一乘为任持不定性菩萨。及引接不定性声闻。即是为钝根菩萨及声闻说。又法花云。为信解坚固了达空法说。菩萨声闻说二乘实无涅盘。坚固即是不退之异名也。所为说人利钝不同。故知乘异。九说义不同异者。摄论一乘依十义说。法花一乘依四义说。广如下释。说义不同。明知乘异。

    二引文对显者。先引密意一乘经论文。后引究竟一乘经论文。密意一乘经论文者。一解深密经第二云。乃至更说法要。谓相无自性性。胜义无自性性。乃至诸声闻乘种性有情。亦由此道。此行迹故。证得无上安隐涅盘。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道。此行迹故。证得无上安隐涅盘。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故。密意说言唯有一乘。非於一切有情界中。无有种种有情种性。或钝根性。或中根性。或利根性。有情差别。准此经文。三乘同无性道故。名之为一。或三乘唯用无性道故。名之为一。此是等二时教。一乘乘说。第二时教后说故。又是会昔说故。此之一乘。摄论不摄存三根时。说於一故。是密意也。第四卷。观自在菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。若声闻乘。若复大乘。唯是一乘。此何密意。乃至如我。於声闻乘中。宣说种种诸法自性。所谓五蕴。或内六处。或外六处。於大乘中。即说彼法同一法界。同一法界。同一理趣。故我不说乘差别性。准此经文。同一法界。名为一乘。此亦是第二时教一乘。观自在菩萨。举昔为问。故大般若云。若声闻乘。若独觉乘。若大乘无有别故。此之一乘。事即存三。就理说一。故是密意。二依显扬论。六义说一乘。第二十云。问何故如来宣说一乘。答有六因缘故。一即彼诸法。就无差别相故。此同法界。二就无差别行相故。此就平等智。说前是无我及法无我平等故。四解脱平等故。五能变化住故。六行究竟故。此六之是存其二灭。说差别位。为一乘也。三唐摄论云。论曰。若此功德圆满。相应诸佛法身。不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。准此问意。明佛不共功德。有此问故。问异时说同一乘□颂。答为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱等故。不同得二意乐化究竟。说一乘。无性释论云。依此密意。佛说一乘。二颂显示。为引摄一类者。了知不定种性声闻。趣彼解脱。方便引摄。令依大乘。而般涅盘。故说一乘。及任持所余者。为欲任持其余。不定种性菩萨。恐於大乘。精进退坏。故说任持令住。勿彼菩萨依声闻乘。而般涅盘。法等故者。法谓真如。诸声闻等乘。虽差别。同趣真如。所趣真如。无有差别。故说一乘。无我等者。补特伽罗。无我同故。若实有异。补特伽罗。可有乘别。此是声闻。此是菩萨。既无实异补特伽罗。故说一乘。解脱等故者。谓彼三乘。於烦恼障。解脱无异。如世尊言。解脱解脱。无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故。谓诸声闻。不定种性。有差别故。谓回向菩提。声闻身中。具有声闻种性。及佛种性。由此道理。故一乘□得二意乐故者。谓得二种意乐。一者。谓佛於一切有情。得同自体意乐。言彼即是我。我即是彼。由是因缘。此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者。世尊法华会上。与诸声闻舍利子。等授佛记。为令摄得如是意乐。我等与佛。平等无二。此亦异时说同。非遮二灭。答不共功德问故。不说当也。若谓但意乐同。不当成者。舍利弗是退菩提声闻。岂不成佛。又此会上有诸菩萨。与彼名同。得授记别故。佛一言含二种益。谓诸声闻。摄得同佛自体意乐。及诸菩萨。得授记别。由此道理。故说一乘。虽引后经。义同前说。不违教时。言化故者。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔无量百返。依声闻乘。而般涅盘。云何已成佛。复依声闻。而般涅盘。是故此中有别意趣。谓为调伏声闻种性。所化有情。自化其身。同彼乘类。现般涅盘。由此义故。若声闻乘。若独觉乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故说一乘。非无归别。由过此外。无别胜乘。唯此一乘。最为胜故。佛说一乘。唯此论文。大乘得至究竟最胜名一。二乘不至究竟。而灭劣故非一不同法华二乘。皆同佛乘。究竟名一。八种一乘。并不同法华。遮二乘灭。故知不是法华一乘。此八一乘。不摄深密经同一道。及显扬第二。无差别行相。及同时说二乘出生。菩提心经。及大威德陀罗尼经等。皆是存二灭。教义同此释。

    究竟一乘经论文者。胜鬘经云。二乘入一乘。一乘即大乘。法华经云。十方世界中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。又云。唯此一事实。余二即非真。又云。诸佛语无异。唯一无二乘。又云。初以三乘。引道众生。然后但以大乘。而度脱之。涅盘经云。一切众生。皆归一道。一道者。大乘也。诸佛菩萨。为众生故。分之为三。法华论云。与授记者。有六种。应知。一者未闻令闻。二者说。三者依何等义。四者令住。五者依法。六者遮释。第六云遮者。如经舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。无二者。无二乘所得涅盘。唯佛如来。证大菩提。究竟满足。一切智慧。名大般涅盘。非诸声闻辟支佛等。有涅盘法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四义说。应知。准此论文。所说四义。即是开示悟入。四种义也。释第三依义中云。一大事者。依四义。应知。何者为四。一者无上义。唯除如来一切智智。更无余事。如经欲开佛知见。令知得清净故。出现於世。准此论文。即是欲令一切声闻。自知当证大菩提也。非唯不定。此法华经。是未闻令闻故。即是第一记也。广如论释。二者同义。以声闻辟支佛佛。法身平等故。如经欲示佛之知见故。出现於世。准此论文。说声闻[一/生]。当证法身也。二乘时不名法身。三者不知义。以此一切声闻辟支佛等。不知彼真实处故。不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故。如经欲令众生。悟佛知见。出现於世。此如信解品。长者自知将死不久。穷子掌财。穷子不知财是己有。喻将涅盘。说余大乘云。二乘实灭。声闻[一/生]等。不知大乘诸佛功德。自当证得。亦如信化城实有。不知宝所。知真实处者。如信解品。长者临死。付穷子财。穷子自知财是己有。喻佛临般涅盘。说法华经云。二乘无灭。声闻自知当得成佛。亦如灭化。知其宝所。为真实处。四者为证不退转地示现。欲与无量智业故。如经欲令众生。入佛知见故。出现於世。又复入者。令得声闻果者。入大乘故。此同胜鬘经云。二乘入一乘。一乘即大乘也。法华经以四义说一乘。摄论等八义说一乘。义既不同。如何是一。故知摄论不会法华。若谓摄论释诸经一乘尽者。何故不摄深密一道一乘。显扬第二无差别行相一乘。若谓摄者。八中何摄。摄论等中。尚不释异时说同。一乘义尽。如何即令释同时说一一乘。虽法华经不分明说。不度变易生死。度分段死。与楞伽不同。然同时说一。是究竟故。是真了义。

    问若尔与声闻授记。即是了义。何故十法经等。说与声闻授记。为密意邪。答法华论云。彼声闻等。为实成佛。故与授记。为不成佛。与授记邪。若实成佛者。菩萨何故。於无量劫。修集无量种种功德。若不成者。云何虚妄。与之授记。彼声闻等。得授记者。得决定心。非成就法性故。如来依彼三种平等。说一乘法故。以如来法身。与彼声闻法身。平等无异。故与授记。非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足。声闻[一/生]功德未具足。准此论文。得决定心。信定成佛也。功德未具。同菩萨记。名为密意。非不当得功德具足。大般若三百三云。佛言善现菩萨。未入正性离生。不应授彼大菩提记。乃至佛言善现菩萨。未授大菩提记。法尔不应记说名字。准此经文。与声闻记。名密意也。又法华经。第四云。新发意菩萨。咸作是言。我等尚不见诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是决。又十法经下文云。以佛性故。与声闻授记。法华论云。决定声闻菩萨记者。即是以有佛性因也。以未有必定持。圆满持故。虽得近於发心。无二种持。及未见理与一切众生无别。而别记故。名为密意。又指化土故。记应化声闻故。皆是密意。如罗侯罗。已得罗汉记。当来世为佛长子等。然十法经。佛性因记。如不轻品。必成佛也。楞伽亦准此释。又十法经下文云。若不信入无余界。声闻成佛。过桃一切众生眼罪。准此岂欲说声闻不成佛邪。

    佛性同异章第七

    梁摄论。略说法界。有五义。一性义。以二无我为性。一切众生。不过此性。释曰。法界在众生。为众生性在佛。为佛性在众生时。虽名众生性。望此众生。究竟当成佛。故究竟是佛性。故众生时。亦名有佛性。二因义。一切圣[一/生]。四念处等法。缘此生长故。释曰。从厌生死苦乐求涅盘。乃至佛果。皆因法界。而得有也。三藏义者。一切虚妄法所隐[雨/复]。非凡夫二乘。所能缘故... -->>

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