止观记中异义 (1/2)

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    续藏经   止观记中异义

    唐 道邃说　乾淑集

    谨录邃和尚止观记中异义

    天台弟子　乾淑　集

    序中云。无漏总中三者。记家意易知。和尚云。将三界为三。即所止。无漏为。一即能止。从前次修无漏。止三界狱中来。故用三界为三。无漏为一。合为四也。

    次云。一经一说如此者。记指前常啼等是。师意。常啼等但是成华严之一意。故言一说如此。

    言余经亦然者。记云。诸经未引者尚多。师意不尔。但指下所引诸经是也。

    疑者云者。犹闻上余经。亦然语。故请引云。愿闻诚证也。

    次简非中。记云。先心次道。师意云。但是双标心道章门。何以得知。据后释十心中。皆云发心行道。以此验之。知无别也。

    次或先起是心后起非心者。记云。是即菩提。非即十非。

    师意云。是即二乘。非即九非也。何以知之。据后云是非并简。验知也。

    次[口*(千/山)]中两番者。记意。前番约是非相对。是即菩提。非即十非。后番约内外。谓二乘外谓九。非为二边。虽一往分折。犹恐前单约内心。后约心境也。师意云。前一但就十为内外并等。后番[揉-矛+ㄆ]用。后是心对十非简是。谓菩提非。

    结二十五法中立名者。记将令且下结。师意亦将不无观下结。据引经意。但至则及内外观经。又则尽故知。将此亦不无观为立名。由合为一段也。

    生起十章末。结云。终至圣人方便。记独将二乘菩萨三境对圆方便方。师意但是当教方便。但是当未证前。又约发时未论入位。故通名方便。圆教通用十境为方便。不局二乘菩萨为方便也。言方便者。但是二乘菩萨未证真前为方便。证真了。不名方便亦不论发。

    又私料简中云。无漏阴转成法性阴者。记云。灭后界外受法性身。呼为法性阴。师意。但即身得便是法性。不待灭后也。

    又云。常见之人异念断者。记将内外凡为异念。经自释异念者八也。忍人也。人即忍也。即因也。

    又次言先尼小信尚不可得者记云小乘信师意云但是少信心也。

    又矢石者。记云可知。有言两人共战他。一用石。一用矢。战胜时各言有功。故二人诤其矢石有功。又有言。六因时。鶽衔矢长一尺八寸堕魏王殿。王命前朝臣共议。有言矢者。有言石者。故言名与矢石也。时有智人后来。言。不须此诤。此从卫国来。卫人长大。以用石为矢也。今不用此意。但取前诤意也。

    又安心中法行安心中言。我观法相。观睡不除。当为说止。有大功能。记不别释。师云。以五停心观。止是譬定。似数息观。止是净水。似不净观。止是大慈。似慈悲观。止是大明咒。似十二因缘观。止是佛。似念佛观。师意如此对也。记不释。

    又大经后料简中言四四十六门者... -->>

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